<< Пред. стр.

стр. 3
(общее количество: 36)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

них разные функции. Первое дает планете кислород, а животным пищу. Второе заслоняет от
солнца, украшает прилегающую территорию, служит иным декоративным целям.
Итак, расширяя сферу культурного освоения мира, человек одновременно расширяет область
обозначаемых предметов. В итоге объем культуры и объем предметов, приобретших ценность и
значение, всегда совпадают. Это равновеликие явления. Но дело этим не ограничивается. Охватив
сеткой значений определенную область природы, человек постоянно переименовывает,
переоценивает что-то внутри этой области. Одни и те же предметы у разных народов и в разные

Кравченко А. И. К 78 Культурология Учебное пособие для вузов — 4-е изд — М Академический Проект,
Трикста, 2003 — 496 с — (серия «Gaudeamus»)
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 14


исторические эпохи получают разные значения и ценность. В результате мы можем встретить
таких старожилов культурной ойкумены, которые имеют несколько десятков, если не сотен,
значений. В совокупности они составляют то что можно назвать культурной (или исторической)
биографией вещей.
Благодаря сигнификативной функции культура предстает как осмысленное представление о
мире, не важно, в какой конкретной форме выражено это пред-
20
ставление — в виде философской системы, стихотворения, мифа, научной теории.
Маленькими кирпичиками, из которых они, эти конкретные формы, создаются, выступают
знаки, символы, метафоры, формулы, цифры, рифмы, имена, слова. Кирпичики складываются в
более крупные объединения, и получаются сонеты, поэмы, гипотезы, эмпирические факты,
математические уравнения, статистические таблицы, легенды, эпос и т. п. Наконец, здания
объединяются в поселки, города, мегаполисы, страны, континенты.

4.5. Нормативная функция
Не менее важную роль выполняет нормативная функция культуры. Она проявляется в том, что
именно культура ответственна за создание норм, стандартов, правил и рецептов поведения людей.
Они имеют самое разнос наименование: обычаи и традиции, приказы, постановления,
распоряжения, законы, конституционные акты, этикет, манеры, нравы. Их можно назвать
первокирпичиками нормативной функции. Из этих кирпичиков образуются здания — более
крупные и сложные комплексы: право, мораль, идеология.
Всю совокупность существующих в обществе норм — а их великое число, мы даже не
подозреваем, насколько много их в современном обществе, — условно можно расположить вдоль
одной прямой, на одном конце которой расположатся нормы, сильно связанные с жизненно
важными для общества ценностями, а на другом — слабо или вовсе не связанные с ними. Один
полюс назовем ценностным, а другой рациональным (неценностным).

Рис. 1. Континуум культурных норм



Удивительно, но все известные нам комплексы норм — мораль, право, идеология —
сконцентрировались на ценностном полюсе. Рациональный остался
21
голым. Непонятно, зачем он вообще нам понадобился. Но не будем спешить с решением.
Существует множество правил, норм, запретов, которые никак не назовешь ни моральными, ни
правовыми, ни идеологическими. Скажем, правило «обходи идущего навстречу справа»
абсолютно внеоценочно. Трудно назвать его моральным, юридическим или идеологическим. Оно
прагматическое, утилитарно-практическое, но не универсальное. В Англии движение автомобилей
и пешеходов происходит в ином порядке. Не существовало этого правила и в традиционном,
например племенном или сельском, обществе, где никакой уличной толпы просто нет.
Культуры и страны мира можно — опять условно — поделить на культуры интенсивного
насыщения нормами и культуры неинтенсивного насыщения. Из европейских стран больше всего
норм, правил, стандартов, законов, по единодушному мнению специалистов, существует в
современной Германии. В конце находятся страны Восточной Европы, в том числе Россия.
Высока насыщенность нормами, обычаями и традициями восточных культур. Условно
выражаясь, количество традиций и обычаев на квадратный километр территории наиболее высоко
в Китае, Индии, Японии. Здесь почти всякое явление жизни, тем более культурное явление, как-то
обозначено, нормировано, оценено. Именно здесь обнаружены наиболее тонкие и разработанные
правила этикета.
Нормативную функцию можно измерять не только степенью насыщенности культуры
обычаями и традициями. Специалисты вводят в употребление термин «нормативная
избыточность» для того, чтобы указать на другой аспект культурных норм — меру их жесткости.
Считается, что чрезмерная регламентация поведения характерна для обществ с бедной культурой.
Противоположным состоянием общества является аномия — отсутствие каких-либо норм и
законов (от лат. anomia — отсутствие норм). Эту проблему в свое время глубоко изучил Э.
Дюркгейм, который, собственно говоря, и ввел в научный оборот сам термин. Оба крайних
положения — нормативная недостаточность и нормативная избыточность, жесткость и слабость
норм — одинаково плохо сказываются на современном обществе.
Кравченко А. И. К 78 Культурология Учебное пособие для вузов — 4-е изд — М Академический Проект,
Трикста, 2003 — 496 с — (серия «Gaudeamus»)
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 15


22
Регламентация поведения — и мягкая, и жесткая, — которая вытекает из нормативной
функции, неизбежно накладывает ограничения на свободу действий человека. Нормы, а их в
окружающей жизни бесчисленное множество, по каждому пустяку говорят нам: это можно, а это
нельзя. Пытаясь вписаться в круг обязанностей, мы обязательно что-то подавляем в себе. А всякое
подавление связано с неудовольствием, напряжением, конфликтностью. 3. Фрейд разработал
теорию, согласно которой культура — это нечто репрессивное, насильственное.
Возможно, великий психоаналитик впадал в крайность, сводя культуру к подавлению и
вытеснению. Но совершенно очевидно, что соблюдение культурных норм, часто вопреки
желаниям и капризам, дается психике нелегко. Любое напряжение требует компенсации, а таковой
может служить только расслабление — отдых, ничегонеделание, переключение на другое занятие,
досуг.
И здесь на помощь человеку приходит культура. Досуг в современном обществе немыслим вне
общения с музыкой, театром, живописью, кино, всевозможными развлечениями.

4.6. Релаксационная функция
Следующая функция культуры — релаксационная. Релаксация (от лат. relaxatio — ослабление)
— искусство физического и психического расслабления, разрядки. Естественные средства
разрядки — смех, плач, приступы гнева, физическое насилие, крик, объяснение в любви, исповедь.
Все они относятся к разряду индивидуальных. Они недостаточны для того, чтобы снять
коллективное напряжение. Для подобных целей служат стилизованные формы снятия напряжения
— увеселения, праздники, фестивали, ритуалы.
Праздники — особо торжественные моменты, когда накопившееся напряжение снимается в
возвышенно-эстетической и эмоционально-восторженной форме. Это моменты наибольшей
радости, причем радости дозволенной, регламентированной, поскольку празд-
23
ничные дни заранее объявляются и к празднику готовится все общество.
По мнению выдающегося отечественного культуролога М. Бахтина, в праздничные дни все
переворачивается вверх ногами. Анализ «смеховой культуры» эпохи Возрождения убедил его, что
в праздничные дни позволяется делать то, что под страхом смерти запрещается в обычные,—
подвергаются осмеянию божества и патриотические чувства, идеологические идеи и политические
кумиры. Это время дозволенной критики.
Сходную роль выполняет ритуал. Ему свойственна особая торжественность, ритмическая и
интонационная насыщенность. Средством релаксации выступает игра. Ее сущность заключается в
удовлетворении влечений символическими средствами. Играя, дети одновременно верят и не
верят в реальность происходящего. Они осознают «ненастоящность» игры, но отдают ей все силы,
как будто это реальное состязание или действо. Символика игры создает особую психологическую
установку испытания человеческих возможностей: по-настоящему убить человека нельзя, а в игре
можно. Игра не только расслабляет, она тренирует мастерство, умение находить выход из
критических ситуаций, усиливает мотивацию к достижению. Игра хороша тем, что вызволяет
спрятанные внутри бессознательные импульсы, тайные влечения и пристрастия, запрещаемые
культурой. Таким образом, и во время игры можно обходить нормы. Через игру реализуются
скрываемые сексуальные мотивы и пристрастия (игры в бутылочку, «я садовником родился» и т.
п.), мотивы смерти (игра в войну, гладиаторские бои, коррида).
Специальные средства релаксации — фильмы ужасов, эротические фильмы, фильмы
катастроф, детективы, боевики, приключенческие романы. И они позволяют символически —
вместе с героями — совершить те действия, которые запрещены культурой или невозможны из-за
каких-либо условий. Последнее достижение индустрии развлечений — приключения и пу-
тешествия в виртуальных компьютерных мирах. Туризм, дома отдыха, санатории, пансионаты,
детские лагеря отдыха издавна служили еще одним источником расслабления и отдыха.
24
Перечисленные средства релаксации по-разному воздействуют на личность человека.
Некоторые оказывают даже негативное или вовсе разрушающее действие. В частности, под
влиянием криминального экрана число подростковой преступности во всех либо в большинстве
стран мира резко пошло в гору. Алкоголизм и наркомания служат массовым средством
релаксации, но они осуждаются либо преследуются законом во всех цивилизованных странах.
Порнография во многих странах запрещена, как запрещена и проституция. Хотя никто не
сомневается в том, что они — одно из средств расслабления и в психологическом плане дают
человеку много позитивного. Под особый контроль государства в цивилизованном обществе взяты

Кравченко А. И. К 78 Культурология Учебное пособие для вузов — 4-е изд — М Академический Проект,
Трикста, 2003 — 496 с — (серия «Gaudeamus»)
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 16


азартные игры в карты, рулетка, казино. Доступ в них ограничен. В отличие от казино, доступ в
которое ограничивается извне, в клубы по интересам доступ ограничивается изнутри, т. е.
членство в таких клубах специализированное.
На другом полюсе воображаемой шкалы находятся позитивные, одобряемые обществом
средства релаксации, например, посещение театров, музеев, созерцание природы, отдых на
природе и т. п. Приобщение к высокому искусству оказывает на личность не разрушающее, а
созидающее влияние. Ему есть особое название — катарсис (греч. katharsis — очищение). Оно
вошло в современную культуру с легкой руки великого древнегреческого философа Аристотеля,
считавшего, что целью трагедии выступает очищение духа при помощи страха и сострадания.
Катарсис одновременно означает и возвышение духа, освобождение его от опеки суетного быта и
сосредоточение на том, что единственно и заслуживает внимания,— на вечном.
Цивилизованное общество настойчиво ищет пути устранения отрицательных форм релаксации,
каналы их вывода из культуры. В одних случаях для этой цели усиливают запретительные
санкции и принимают карательные меры. Например, в ряде стран Юго-Восточной Азии к тем, кто
распространяет наркотики, применяется смертная казнь либо пожизненное заключение. В других
случаях им ищут функциональную замену. В частности, расширяют сеть развлекательных и науч-
25
но-познавательных учреждений, которые могли бы конкурировать с пьянством и наркоманией
как негативными формами релаксации.

4.7. Единство функций
Оно обнаруживается в любом культурном явлении. Действительно, хотя функций много, все
они легко обнаруживаются в любом культурном явлении, событии, предмете. Например, миф для
наших предков заменял науку, историю, религию, искусство, политику, а иногда и экономику. Не
понимая, куда деваются души умерших, почему происходят засуха, гроза, наводнения, древний
человек создавал совершенно правдоподобное с его точки зрения объяснение случившемуся.
Придуманные боги служили заменителями первопричины всего сущего. Создание мифа
успокаивало наших пращуров, делало мир более осмысленным, упорядоченным, понятным. Если
духи сердятся, значит, надо задобрить их жертвоприношением, молитвой или иным ритуальным
действием.
Одновременно миф выполнял коммуникативную функцию, ибо на 70—90% жизнь
первобытного человека вертелась вокруг мифологии: готовясь к охоте, люди отправляли
охотничьи ритуалы и задабривали бога охоты, готовясь к пахоте, севу, родам, переезду на новое
место, свадебной церемонии, возведению ирригационного канала и проделывая многое другое,
первобытные люди обязательно касались мифов. А уж о роли мифа в социализации и обучении
молодежи, в проведении досуга и говорить не приходится.
Сигнификативная функция подразумевает множество знаков, дат, имен, выражений,
жестикуляций, обрядовых танцев, хороводов и коллективных танцев, каждый из которых несет
определенный смысл, значение, эмоциональный заряд. Благодаря мифу окружающая среда
приобретала осмысленность и упорядоченность. Вся родословная племени фиксировалась только
в мифе, передающемся изустно. Вся история племени, правила поведения, моральные наставления
регистрировались в мифологической форме. В трудных жизненных ситуациях, когда люди не
знали, как поступить, обращались за советом к мифу.
26
Постепенно миф из небольшой объяснительной схемы разрастался в стройную
мировоззренческую систему, охватывающую все первобытное общество. В расширительном
смысле его можно назвать протокультурой.

§ 5. Черты культуры
Базисные единицы культурной статики называют элементами или чертами культуры.
По определению американского антрополога Э. Хобеля, элементом, или чертой культуры
выступает далее неделимая единица в виде поведенческого образца или материального продукта.
Это своеобразные атомы культурного мира. Правда, в отличие от настоящих, они бывают
материальными и нематериальными. Культурными атомами можно считать плуг, паровую
машину, теорию относительности, идею равенства и справедливости, пожатие руки, поцелуй или
улыбку как выражение одобрения, авторучку и т. п.
По мнению ряда антропологов, в том числе К. Коттака, черты культуры делятся на
универсальные, общие и уникальные (специфические)1.


Кравченко А. И. К 78 Культурология Учебное пособие для вузов — 4-е изд — М Академический Проект,
Трикста, 2003 — 496 с — (серия «Gaudeamus»)
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 17



5.1. Универсальные черты культуры
Универсальные культурные черты суть такие свойства, которые присущи всему человеческому
роду и отличают его от других видов живых существ. Прежде всего это социобиологические
черты, присущие всему человеческому роду, в частности, длительный период детства,
круглогодичный (а не сезонный) характер сексуальной активности и сложно устроенный мозг,
благодаря которому мы пользуемся символами, языком и инструментами, присущая всем людям
необходимость длительного и заботливого воспитания потомства и привязанность детей к
родителям.
Среди социальных универсалий К. Коттак выделяет групповую жизнь, распределение пищи и
построение
1
Kottak С. P. Anthropology: The Exploration of Human Diversity. N.Y: McGraw-Hill, Inc., 1994. P. 46—47.
27
семьи. Они присущи сегодня или были присущи на ранних стадиях развития буквально всем
обществам. К их числу следует добавить также экзогамию и запрет кровосмешения (запрет на
половые отношения и брак междуближайшими родственниками). Нарушение последнего
называется инцестом, он наказуем во всех культурах, правда, в разной степени строгости и
разными способами. Но как только человечество запретило инцест (кровосмешение), оно
автоматически перешло от эндогамии к экзогамии — бракам с членами чужой группы.
Межгрупповые браки способствовали развитию межгрупповых отношений и объединению
множества групп в единые государства. В результате экзогамия стала решающим фактором
эволюции гоминид. Именно гоминид, так как в последнее время экзогамия обнаружена и у других
приматов. В частности, обезьяны предпочитают не вступать в половые отношения с членами
своей группы и близкими родственниками.

5.2. Общие черты культуры
На шкале культурных черт между универсальными и уникальными расположены общие черты.
Они присущи целому ряду обществ и народов, поэтому их можно еще называть региональными.
Благодаря диффузии (спонтанному проникновению) и независимым открытиям некоторые
культурные черты настолько же широко распространены, насколько распространены и
культурные универсалии. Первая причина зарождения региональных сходств заключается в том,
что некоторые народы общаются и обмениваются между собой культурными достижениями более
активно, чем с другими народами. Вторая причина — общий этнический предок. Третья причина
сходства объясняется одновременными и независимыми культурными изобретениями,
произошедшими у народов, живущих в разных районах земли.
К общим культурным чертам относится нуклеарная семья. Она есть у многих, но не у всех
народов. Для среднего класса Америки нуклеарная семья выступает такой ячейкой, в которой
отношения между мужем и женой и отношение родителей к своим детям являются
28
главными, а для народности найяров, живущих на Малабарском побережье в Индии, главным
является большая многопоколенная семья, в которой отношения между мужем и женой отступают
на второй план. И в других обществах кланы и большие родственные группы занимают
доминирующее положение, вытесняя на периферию нуклеарную семью. В то же время ученые
обнаруживают в современной Америке значительное число расширенных семей, а у примитивных
охотников и собирателей — нуклеарные семьи.

5.3. Уникальные черты культуры
Уникальные черты часто называют экзотическими, непривычными или не общепринятыми. В
одних культурах считается, что щедрыми должны быть похороны, а не рождения людей. В других
культурах думают иначе. Обряд инициации в древних племенах для современного европейца
представляет уникальное зрелище, т. е. экзотическую черту примитивной культуры, так как в
европейской культуре переход от юности к зрелости не является важным событием и почти никак
не отмечается. Напротив, у североамериканских индейцев и племен, обитающих в Папуа-Новой
Гвинее инициация считается чуть ли не главным событием в жизни мужчины.
На Мадагаскаре похороны представляют собой измерение достигнутого в течение жизни
социального статуса и уважения человека в сообществе. Поэтому для прощания с одними
стекаются тысячи людей, а к другим приходят единицы. Прощание с умершим у некоторых
племен растягивается на целые недели. Напротив, в современной России или США похороны
проходят за несколько часов. Различие в подходе к одному и тому же событию у разных народов

Кравченко А. И. К 78 Культурология Учебное пособие для вузов — 4-е изд — М Академический Проект,
Трикста, 2003 — 496 с — (серия «Gaudeamus»)
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 18


можно объяснить культурными факторами. Примитивные народы верят в духов умерших, в
посмертное существование как органичное продолжение посюсторонней жизни, поэтому го-
товятся к встрече с иным миром основательно.
Черты одной культуры выражаются через черты другой.
29

5.4. Культурное своеобразие
Культурное своеобразие проявляется не только в удовлетворении биологических потребностей
и естественных привычках поведения. Труд и хозяйство — вне биологии. Они — часть культуры.
Однако в том, как люди работают, какими орудиями пользуются или какие строят жилища, тоже
сказываются традиции и культурное своеобразие. Ирландский и французский кузнецы придавали
в старину разную форму самому обыкновенному топору. Даже лопата у разных народов имеет
несхожие формы. Они несут на себе этнические характеристики народа. Русские крестьяне в
прошлом строили срубные дома из дерева даже в тех районах, где нет леса, например, переселяясь
в Узбекистан или Казахстан. На юге Украины русские переселенцы под влиянием украинцев с
огромным трудом и далеко не сразу перешли на новый строительный материал — глину.
Этнографы давно подметили любопытный факт: народы, живущие в сходных условиях и по
соседству друг с другом, строят дома по-разному. Русские северяне традиционно ставили дом к
улице торцом, а русские южане располагали его вдоль улицы. Балкарцы, осетины, карачаевцы
живут на Кавказе в тесной близости друг к другу. Но первые строят каменные одноэтажные дома,
вторые — двухэтажные, а третьи — деревянные дома. Раньше у узбеков по одной лишь тюбетейке
можно было безошибочно определить, из какой местности происходит человек. По одежде рус-
ской крестьянки XIX века можно было точно установить, в какой местности она родилась.
Культурные и национальные особенности находят выражение и в способе употребления и
приготовления пищи. В Молдавии хлеб пекут из кукурузы. Русский студень — специально
охлаждаемое блюдо — становится на Кавказе горячей кашей. Во Франции чай пьют редко,
англичане же употребляют его с молоком. В Европе кофе пьют больше, чем в России.
30

§ 6. Культурные универсалии
В масштабе всего человечества культурное наследие выражают так называемые культурные
универсалии — своеобразные инварианты развития, элементы культуры. Культурные универсалии
— это такие нормы, ценности, правила, традиции и свойства, которые присущи всем культурам
независимо от географического положения, исторического времени и социального устройства
общества.
В 1959 году Джордж Мердок выделил более 70 универсалий — общих всем культурам
элементов: возрастная градация, спорт, нательные украшения, календарь, соблюдение чистоты,
общинная организация, приготовление пищи, кооперация труда, космология, ухаживание, танцы,
декоративное искусство, гадание, толкование снов, разделение труда, образование, эсхатология,
этика, этноботаника, этикет, вера в чудесные исцеления, семья, празднества, добывание огня,
фольклор, табу на пищу, похоронные ритуалы, игры, жестикулирование, обычай дарить подарки,
правительство, приветствие, искусство укладывания волос, гостеприимство, домохозяйство,
гигиена, запрет кровосмешения, право наследования, шутки, родственные группы, номенклатура
родственников, язык, закон, суеверие, магия, брак, время принятия пищи (завтрак, обед, ужин),
медицина, благопристойность в отправлении естественных надобностей, траур, музыка,
мифология, число, акушерство, карательные санкции, личное имя, полиция, послеродовой уход,
обращение с беременными, право собственности, умилостивление сверхъестественных сил,
обычаи, связанные с наступлением половой зрелости, религиозные ритуалы, поселенческие
правила, сексуальные ограничения, учение о душе, статусная дифференциация, изготовление
орудий труда, торговля, хождение в гости, отучение ребенка от груди, наблюдение за погодой.
Культурные универсалии возникают потому, что все люди, в какой бы части света они ни
жили, физически устроены одинаково, они имеют одни и те же биологические потребности и
сталкиваются с общими проблемами, которые ставит перед человеческим родом
31
окружающая среда. Люди рождаются и умирают, поэтому у всех народов существуют обычаи,
связанные с рождением и смертью. Добывая пропитание, человек использует орудия и вступает в
кооперацию с другими. Совместные действия ведут к образованию общества и связанных с ним
санкций, полиции, правительства, прав собственности и наследования. Погода бывает то
холодной, то жаркой, поэтому для комфорта человек носит одежду и строит дома. Ребенок и

Кравченко А. И. К 78 Культурология Учебное пособие для вузов — 4-е изд — М Академический Проект,
Трикста, 2003 — 496 с — (серия «Gaudeamus»)
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 19


беременная женщина нуждаются в особом внимании, и общество изобретает специальные
средства для них. Взрослея, человек овладеваетя зыком и у него возникают идеи, он верит в магию
и прибегает к религиозным церемониям, ему обязательно дают имя, а в личной жизни он должен
соблюдать требования гигиены и чистоты.
Универсалии происходят оттого, что в мире существует очень устойчивый порядок,
образованный обществом. Общество — это большая совокупность людей, находящихся между
собой в более или менее постоянной связи (ассоциации), организованных благодаря коллективной
деятельности и ощущающих, что все они составляют единое целое.
Известный американский культуролог и социолог Клайд Клакхон полагал, что перечень
культурных универсалий нужно дополнить ценностями и образом мышления. Они тоже
универсальны. К примеру, в каждом обществе запрещено убийство и осуждается ложь, ни в одном
из них не одобряется страдание. Однако Дж. Кларк решительно противился теории культурных
универсалий. Если единые для всех культур черты базируются на универсальности человеческой
природы, то подобное воззрение следует отвергнуть. Не существует базисных потребностей.
Разумеется, всем необходимы пища, секс и тепло. Но люди удовлетворяют эти потребности не
одинаково, а в соответствии с культурными стандартами. В одном обществе предпочитают есть
руками, в другом — требуется соблюдение сложного этикета с особым расположением столовых
приборов, в одной культуре пищу употребляют с помощью ножа и вилки, а в другой — палочек.
Стало быть, согласно мнению Дж. Кларка, базисные потребности не могут обусловливать
специфические аспекты культу-
32
ры1. Кларк Уислер выделил всего девять фундаментальных черт, присущих всем культурам:
речь (язык); материальные черты; искусство; мифология и научное знание; религиозная
практика; семья и социальная система; собственность; правительство; война. Он назвал их
универсальными паттернами (структурами, образцами) культуры.
Паттерны иначе называют культурными темами. Одни культуры построены вокруг таких тем,
как равенство и социальная справедливость, вторые — индивидуальной ответственности и
денежного успеха, третьи — военной доблести и охоты и т. п.

§ 7. Культурный комплекс
Культурный комплекс — совокупность культурных черт или элементов, возникших на базе
исходного элемента и функционально с ним связанных. Примером служит спортивная игра, в
частности, футбол. С ним связаны стадион, болельщики, рефери, спортивная одежда, мяч,
пенальти, форвард, билеты и мн. др. Культурным комплексом могут являться частные собрания
картин и антикварных предметов, галереи и музеи, художественные стили и направления, научные
теории и школы, науки и научные дисциплины, философские и религиозные учения и т. д.
Некоторые культурологи предлагают отказаться от понятия культурного комплекса, в
частности классик современной культурной антропологии американец Лесли Уайт (1900—1975)
предлагает выделять следующие структурные элементы культуры. И вот что у него получилось.
Культура — это внутренне организованная система явлений, которые целиком зависят от сим-
волов. При этом явления подразделяются на:
¦ действия (поведенческие схемы);
¦ объекты (орудия и предметы, созданные ими);
¦ идеи (верования, знания);
¦ чувства (установки, ценностные ориентации).
Такой схемой вполне можно руководствоваться в социологическом исследовании. Она не
противоречит
1
Clarke J.J. On the unity and diversity of cultures // American Anthropologist. 1970. Vol. 72. P. 545—554.
33
общепринятой точке зрения, а скорее ее дополняет. Поэтому в дальнейших рассуждениях мы
будем оперировать той и другой.
В культурной статике элементы разграничены во времени и пространстве. Поскольку
культурный комплекс есть функционально взаимосвязанная совокупность элементов культуры, то
и он может быть пространственным и временным. Под пространственным культурным
комплексом в данном случае понимается культурный ареал, а под временным — культурное на-
следие.
Культурный ареал — географический регион, включающий ряд обществ, наделенных одними и
теми же либо сходными чертами или разделяющих доминирующую культурную ориентацию
(например, скотоводство — отличительный признак обществ восточноафриканского культурного

Кравченко А. И. К 78 Культурология Учебное пособие для вузов — 4-е изд — М Академический Проект,
Трикста, 2003 — 496 с — (серия «Gaudeamus»)
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 20


ареала). Теорию культурного ареала разработал американский антрополог А. Кребер. К примеру,
славянская культура включает русскую, украинскую, болгарскую, белорусскую и некоторые
другие субкультуры или национальные культуры. Границы культурного ареала необязательно
совпадают с государственными или с рамками данного общества.
Культурное наследие — часть материальной и духовной культуры, созданная прошлыми
поколениями, выдержавшая испытание временем и передающаяся следующим поколениям как

<< Пред. стр.

стр. 3
(общее количество: 36)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>