<< Пред. стр.

стр. 5
(общее количество: 13)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

Мне кажется, что существует некий социальный договор профанации базовых категорий психологии, и многотомные "психологии" являются фиговым листком, прикрывающим нагое бессилие ученых мужей заниматься своим предметом.
Одновременно мы должны признать, что наука о душе существует и пользуется огромной популярностью, а специалисты, занимающиеся Духом, процветают, поражая важностью и многозначительностью. Особенно это касается систем мировых религий и различных религиозно-духовных конфессий, которые занимаются массовым целенаправленным оболванием людей.
В начале этого раздела мы указали на правильность направления наших размышлений, когда анализировали понятие "психодуховный".
Чтобы еще больше не усложнять предмет этого раздела, мне кажется необходимым упростить название данного вида кризиса. Понятно, что кризис переживается личностью и проявляется через личность. В силу того, что духовные измерения личности, в отличие от материальных и социальных, имеют отчетливо субъективный характер, ссылка на индивидуальность переживаний нам кажется излишней. Мы можем обозначить кризис как "кризис духовного Я", но духовный кризис переживается не только личностью, а может охватить малые и большие социальные группы, хотя по происхождению, содержанию, этапам и векторам развития личностный духовный кризис не отличается от социально-психологических духовных кризисов.
Анализировать духовный кризис мы будем на малой модели - на уровне личности, иногда используя примеры и сравнения социально-психологических духовных кризисов.
Термин "духовность" мы применяли для обозначения ситуаций, когда человек вовлекается в переживания, имеющие отчетливый надличностный и сакральный ("нуминозный") характер и находящиеся за пределами повседневного, "профанического" состояния сознания. Мы хотим несколько "приземлить" сами духовные состояния, имеющие интерперсональное и трансперсональное содержание.
Современным понятием, описывающим непосредственное переживание духовного опыта, является термин "трансперсональный", означающий выход за пределы обычного способа восприятия и интерпретации мира с позиций ограничений социального и материального "Я".Автор книги за последние 15 лет провел 400 тренингов с участием более 15000 человек. Опыт этих тренингов показывает, что законы и тенденции функционирования духовного "Я" не отличаются от законов и тенденций других структур "Я". В связи с этим мы не хотим придавать духовному "Я" особый приоритет. Приоритеты духовных измерений существуют в тех кругах, где удовлетворение духовных потребностей человека является способом расширения своего материального и социального "Я", реализации финансовых и карьерных амбиций.
В трансперсональной психологии делается акцент на уникальность духовного кризиса. Мы считаем, что феномен духовного кризиса универсален для любой личности, и если человек имеет сознание, то перед ним непременно возникают проблемы духовного самоопределения и он так или иначе вовлекается в переживание духовного кризиса.
Полноценное становление личности предполагает преодоление той стадии развития на протяжении жизни, которая ставит человека в уникальные условия и предлагает проблемы духовного содержания, которые человек должен решить, чтобы развиваться дальше.
Даже не вовлекаясь в процесс духовного поиска и самосовершенствования, мы так или иначе задумываемся о таких вещах, как смысл человеческого существования, смерть и возможность посмертного существования, обращаемся к категориям фундаментальных законов бытия и трансцендентным измерениям.
Психодуховные кризисы часто являются неотъемлемыми спутниками возрастных кризисов: пубертатного, экзистенциального юношеского, середины жизни и инволюционного. Однако зачастую кризисные проявления начинаются спонтанно и не связаны с тем или иным выше обозначенным периодом.
Чтобы более четко разобраться с содержанием духовного кризиса, имеет смысл проанализировать структуру духовного "Я" и основные его механизмы реализации.
Структура духовного "Я"
Нам хочется отметить, что духовное "Я" является наиболее интегрированным образованием человеческой личности. Как известно, Уильям Джеймс первым из психологов начал разрабатывать проблематику "Я-концепции". Глобальное, личностное "Я" (Self) он рассматривал как двойственное образование, в котором соединяются "Я"-со-знающее (I) и "Я"-как-объект (Me). Это две стороны одной целостности, всегда существующие одновременно. Одна из них являет собой чистый опыт ("Я"-сознающее), а другая - содержание этого опыта ("Я"-как-объект).
Именно в духовном "Я" сознание ("Я"-сознающее в терминологии Джеймса) и осознание содержания ("Я"-как-объект) являются одним тем же или почти одним и тем же. Вне сомнения, всякий рефлексивный акт предполагает идентификацию "Я"-как-объекта, но в духовном "Я" устанавливается нерасторжимая связь познаваемого и познающего. Одно сводится к другому или, точнее, одно является другим. Духовное "Я" - это всегда одновременно и "Я"-сознающее, и "Я"-как-объект. Более того, на мой взгляд, именно в духовном "Я" содержание сознания приобретает глобальную регулятивную функцию всей активности личности.
Бытует мнение, что у основной массы людей "Я"-духовное не занимает большого пространства. На мой взгляд, основным качеством, которое отличает человека от других биологических единиц, и является огромная система общечеловеческих ценностей, которую мы обозначаем как "Я"-духовное.
Любая личность, имеющая сознание, как истинно человеческий регулятивный механизм имеет "Я"-духовное.
Ядро "Я"-духовного - это интимные, сакральные смыслы, которые касаются стержневых проблем человеческого бытия. Мы обозначаем эту структуру как экзистенциальное ядро, чтобы предельно выразить его сущностную значимость для человеческого существования.
Наиболее важной экзистенцией в этом ядре является семантическое пространство, которое, как правило, требует предельных усилий человеческого сознания для поиска смысла существования и ответов на вопросы: "Зачем я живу на земле?"; "В чем мое предназначение?"; "Зачем люди рождаются и проживают жизнь?". Смысл жизни - это то, что делает человека личностью и индивидуальностью.
На уровне материального и социального "Я" смысл жизни состоит в самом процессе физического и социального существования.
В духовном "Я" смысл жизни находится за пределами самого факта человеческого существования и формируется воля к жизни, как сознательная реализация того или иного смысла жизни, которая неизбежно приводит к созданию индивидуального образа жизни и модели мира.
Кардинальная важность психодуховного кризиса заключается в том, что в нем происходит переосмысление смысла жизни, пересмотр ответа на вопрос "зачем жить?". Воля к жизни рождается в горниле психодуховного кризиса и является психологическим механизмом выживания в экстремальной ситуации, когда базовые экзистенции приходится менять или, наоборот, отстаивать вопреки давлению неблагоприятных обстоятельств (в том числе трагических - смерть близкого человека, тяжелая болезнь, инвалидность).
Ближние проблемы, ассоциированные со смыслом жизни, касаются наиболее важных социальных чувств человека - одиночества, экзистенциальная грусти, тоски, духовной любви, сострадания и сопереживания, радостности бытия, служения, чувства счастья и гармонии.В структуре духовного "Я" мы можем также вычленить морально-нравственные индивидуальные ценности, которые преобразуются в систему требований, норм и моделей поведения. Мы настаиваем на уникальности и индивидуальности этой морали в силу того, что уверены в уникальном содержании интерпретации тех нравственных ценностей, которые декларируются обществом.
Как мы неоднократно указывали, идентификация включает три основных компонента:
• когнитивный - осознание структуры и содержания со всей совокупностью признаков объекта идентификации,
• эмоционально-оценочный - эмоционально переживаемое отношение,
• поведенческий - соответствующая реакция, которая выражается в поведении.
Особенность духовных идентификаций заключается в их глобализме и онтологическом характере. Этот характер отражается как на когнитивном, так и на эмоционально-оценочном и поведенческом аспектах.
Наиболее ярко всеобъемлющий характер духовных идентификаций проявляется в нравственных принципах (представления о добре и зле, правильности или неправильности отношения и поведения, мысли и чувства). На мой взгляд, именно в духовном "Я" находятся соотносимые с реальной активностью личности высшие эталоны человеческой жизни и проявления, духовные идеалы. Несоответствие этим эталонам реальной мысли, чувства, действия приводят самым значимым и базовым личностным чувствам - угрызениям совести и чувству вины, греховности.
В качестве высших эталонов могут выступать различные реальные и вымышленные персоны, которые на различных стадиях личностной эволюции могут меняться.
Не так важно, кто является эталоном - отец, мать, их отношения, бабушка, дедушка, известный певец, Заратустра в интерпретации Фридриха Ницше или Будда Шакьямуни. Важна их регулятивная роль. Важно сравнительное соотнесение интроецированного гештальта с потенциальной или реальной поведенческой реакцией, отношением, оценкой, мыслью или чувством.
Человек ценит себя в той мере, в какой существует тождество с эталонной персоной, и утрачивает свое достоинство в той мере, в какой испытывает отрицательное и пренебрежительное отношение к себе по сравнению с этими высшими эталонами.
Вне сомнения, общество обусловливает форму и содержание процесса формирования духовного "Я". Часто оно предоставляет готовые структуры духовного "Я". Таковыми являются все мировые рели-гии, некоторые всеобъемлющие философские системы и почти любая идеологическая машина, которую выстраивает государство для подчинения и эксплуатации личности.
Но мы не должны переставать думать о том, что сознание человека активно и ничего не принимает без своей интерпретации, что прельщает не факт существования персоны как некоторого идеального образца, а то содержание, которое вкладывает личность в эту персону. Не объекты идентификации имеют контролирующую и регулятивную силу, а их осмысление, интерпретация, своеобразное переживание личностью.
В современном обществе распространено мнение, что духовные измерения мало интересуют большинство слоев населения.
Обыденное сознание людей почему-то идентифицирует духовные области существования или с религией, или с медитациями, или с какими-нибудь сектантскими движениями.
Конечно, человек достаточно редко обращается к глобальным проблемам бытия и, может быть, не каждый день задумывается о смысле своего существования. Не это важно. Важно, что психодуховные ценности ежедневно и ежечасно реализуются через материальное и социальное "Я" и человек все время существует, соизмеряясь с духовными измерениями бытия.
Духовное развитие человека предполагает радикальное преобразование "нормальных" черт личности, пробуждение скрытых прежде возможностей, вознесение сознания в новые для него сферы, а также новую внутреннюю направленность деятельности. Не удивительно, что такая великая перемена, такая фундаментальная трансформация проходит несколько критических стадий, которые нередко сопровождаются психодуховными кризисами различной интенсивности, содержания и продолжительности.
Если основные смыслы человеческого существования не разрешаются на каком-то этапе и в каком-то приближении, то возникает экзистенциальная пустота и человек вплотную сталкивается с абсурдом существования. В этот момент жизнь становится попыткой превозмочь абсурд человеческого существования. Часто это похоже на шизофреническое стремление построить дом на зыбучих песках.
То, что люди не занимаются духовными областями существования ежедневно, является признаком психического здоровья. В конце концов, тысячелетиями предпринимаются попытки, а тотального и окончательного разрешения основных проблем жизни человеческой не не произошло. Для разрешения экзистенциальных проблем нужен особый момент, особые обстоятельства жизни и состояния сознания. Они разрешаются во время пиковых, запредельных, сакральных, нуминозных переживаний, имеющих глубоко интимный, непередаваемый характер.Одновременно духовное "Я" - единственная структура личности, которая может связать и связывает личность с вечностью и вневременным существованием, возможностью обладать всем мыслимым пространством и "быть как боги".
Именно поэтому в духовных областях существует огромное количество смыслов, которые в основном касаются духовного самосовершенствования. В "Я"-духовном находится то, что мы обозначаем как религиозные идентификации (я - буддист, я - православный, я - мусульманин и т. д.). В духовном "Я" существуют представления о духовном пути, огромное количество психопрактик, которые предоставляют возможность трансцендирования "Я"-социального и "Я"-мате-риального и насыщения истыми переживаниями и новыми прозрениями "Я "-духовное.
В психологии существует достаточно много концепций о том, что является пиковым выражением духовного "Я".
Некоторые психологи так обозначают стремление к самоактуализации, другие - к самореализации, третьи - служение. В менее прагматичных духовных движениях мы встречаемся с "ахимсой гуру" или священными обязанностями учителя по отношению к своим ученикам.
Структуры идентификации отражают жизненные цели и формы активности, которые люди себе выбирают, указывают не только на их тип, но и на уровень их внутреннего развития.
Цель духовных идентификаций лежит за пределами материального мира: духовный рост, знания, ментальность.
Как мы уже указывали выше, цели материального и социального "Я" - конкретные вещи мира, особенно "физическая четверка": деньги, власть, секс, общественное положение. Надо отметить, что высшие ступени духовной активности полностью девальвируют эти ценности и трансцендируют "Я".
Особенно показательны в этом отношении поиск и реализация так называемого просветления.
Основные тенденции духовного "Я"
После конспективного изложения содержания и структуры духовного "Я" остановимся на основных тенденциях этой большой подсистемы личности.
Первая тенденция, которая существует в духовном "Я" и манифестируется на всех уровнях, подструктурах личности - это расширение пространства, или экспансивная тенденция.
Пока человек расширяет пространство своего "Я"-духовного, это считается позитивным эволюционным и биографическим шагом. Детское стремление "стать большим" доминирует в человеке до тех пор, пока он имеет достаточный уровень витальности. Когда мы говорим"Он (она) имеет вес" в духовном движении, то указание на чисто материальную сторону ("вес" - понятие физическое) показывает, что "Я" - духовное в человеке значимо и его (ее) весомый вклад (в философию, в психологию, направление науки, совершенствование образования...) оценено социальным окружением.
Чем большее интеллектуальное пространство захватывает идея, концепция или теория, порожденная лидером, тем он ценнее не только в социальном плане, но и в плане внутренней самооценки.
В этом смысле интеллектуальная экспансия и популярность являются неким критерием того, каким образом человек расширяет свое пространство, какой у него потенциал "Я"-духовного.
На уровне социальных установок и личностной самооценки расширение ареала влияния идеи и вообще расширение влияния считается позитивным.
Экспансивная тенденция управляет не только поведением человека, но и реальной активностью больших и малых человеческих групп и этносов. Мы можем четко и однозначно проследить данную тенденцию в развитии любой мировой религиозной системы, философской или научной школы.
Некоторые аналогии можно обнаружить в биологических сообществах.
Мы можем даже предположить, что запускающий механизм мало управляется человеком сознательно, так как опирается на бессознательную инстинктивную природу подавления и захватывания все больших ареалов выживания. Чем больше ареал у вида, тем больше у него возможности к воспроизводству, возможности выжить за счет биоценоза. Это нормальный эволюционный, биологически оправданный механизм.
Но есть кардинально важное отличие проявления экспансивной тенденции "Я"-духовного: захватывается пространство социального сознания через каждую рефлексирующую личность. И в силу того, что духовное воспроизводство считается приоритетным для сохранения специфически человеческих качеств, у Эго появляется возможность не только обусловить мышление, осознание реальности, мораль, модель мира представителей своего поколения, но и иногда влиять на мировосприятие, мировоззрение многих и многих поколений после своей жизни. Образцами в этом отношении являются Лао-цзы, Будда, Христос, Магомет, которые для огромного количества людей все еще определяют не только стиль мышления и мировоззрение, но и структуру, содержание материального и социального "Я".
Любой вклад в экспансивную тенденцию возвращается сторицей. К сожалению, среди людей мало таких, кто может стать учителем жизни. Социум обучает всему, но не решает личностные духовные проблемы.Необходим огромный вклад в экспансивную тенденцию для достаточно устойчивого освоения интеллектуального пространства и сверхусилия - для того чтобы вклад "Я"-духовного возвращался учениками, признанием, славой и живым вниманием адептов. Любая остановка в экспансии смерти подобна, а любое сужение ареала влияния смертью и является. Вне сомнения, "Я"-духовное обладает относительной автономностью, самостоятельностью и самодостаточностью по сравнению с другими подструктурами. Но учение умирает без учеников, без их поддержки, понимания и сопереживания. Без учеников умирает и Духовное "Я" учителя.
Трансформационная тенденция - изменение концептуального пространства, нахождение новых признаков, качеств идеи, углубление понимания определенных тем жизни, изменение структуры духовного. Накопительная экспансивная тенденция всегда имеет предел, особенно в условиях информационного бума и специализации знания.
Более того, простота, доступность, внутренняя красота и изящество многих идей иногда являются самыми выигрышными сторонами любого продукта сознания, особенно духовного характера.
Достижение уникальной идеи, состояния, переживания, качеств личности именно в "Я"-духовном является более перспективным. Любой так называемый личностный рост или духовное самосовершенствование представляют собой больше трансформационный, нежели конативный, экспансивный шаг.
Все, что более или менее значимо в "Я"-духовном, - продукт трансформации, изменения, а часто разотождествления с определенными аспектами "Я". А высшие состояния сознания, каковыми являются любовь, сострадание, радостность и Равностность, просветление, являются переживаниями самого уникального качества.
Третья тенденция "Я" на духовном уровне - консервативная, которая проявляется в гомеостатической реализации личности, в стремлении удерживать равновесие и сохранить свою структуру смыслов и идентификаций. Если выражаться более точно, консервативная тенденция личности проявляется в ригидности осознания структуры и содержания объекта идентификации, жесткости в эмоционально переживаемых отношениях и неготовности к изменениям программы поведения. Консервативная тенденция в личности показывает степень идентифицированное(tm) с объектом, насколько жестко мы привязаны к своим идеям, эмоциональным оценкам и поведенческим актам.
Консервативная тенденция выполняет важную функцию - обеспечивает структурность, целостность, индивидуальность личности, стабильность существования человека. Более того, за счет этой тенденции обеспечивается устойчивость микро- и макросоциальных сообществ.Одновременно эта тенденция имеет и негативные последствия:
• часто при высоком динамизме жизни личность не может действовать в соответствии с новыми ситуационными требованиями, проявляет неготовность к отказу от уже сформированных потребностей и от привычных способов их удовлетворения или к принятию новых мотивов деятельности;
• в духовном "Я" консервативная тенденция часто проявляется в излишней фиксированности на идеях и переживаниях, жесткости, ограниченности эмоциональной оценки тех или иных событий, а также в образовании сверхценных смыслов;
• даже при полном изменении базовых основ модели мира среди основного населения личность может проявить когнитивную ригидность - неготовность к построению новой концептуальной картины окружающего мира при получении дополнительной информации, которая противоречит старой картине мира.
Из-за консервативной тенденции у личности возникают огромные проблемы. Многие психодуховные, личностные и т. д. кризисы, психологические проблемы и стрессы связаны со степенью жесткости идентификации.
Как мы указывали выше, в эго-структуру духовного входит очень много смыслов и духовных ценностей. Многие ценности важны в силу эмоционального отношения к ним и особенно потому, что они обрастают личной историей, жизненностью. Любая ценность важна постольку, поскольку она вплетена в личностную биографию, а иногда и в историю рода или большей социокультурной общности. Жесткость иден-тифицированности зависит от того, с какими эмоциональными состояниями она отождествляется.
Духовное "Я" является основой личности. Любое разрушение структурной целостности, нарушение в функционировании основных тенденций переживаются личностью или как угроза, или как кризис, как притязание на ее особо интимное пространство и вызывает какую-то адекватную или неадекватную реакцию.
Дело не в содержании реакции - защитной, агрессивной, восторженно... Важно, что реакция всегда возникает.
Интегральная характеристика - уровень витальности
Все три описанные базовые тенденции обусловлены одной переменной, которая мало зависит от личности. Эту переменную я называю уровнем витальности. Уровень витальности - это та жизненная энергия, с которой человек рождается, и в основном она имеет чисто биологический характер. Любое живое существо рождается с определенным уровнем энергии. У Карлоса Кастанеды есть аналогичное понятие "личностной силы". Она считается стержневой, основной, самой важной структурой. Кто имеет личностную силу, считается самоактуализированной, свободной личностью.
По отношению к витальности все тенденции являются зависимыми переменными. Степень реализации витальности в основных тенденциях зависит от следующих причин:
• величины потенциала жизненной энергии человека;
• умения каналировать и утилизировать энергию;
•. навыков конструктивного восстановления, реанимации, соблюдения гигиены использования энергии.
Важно не только количество жизненной энергии, но и ее направление. При социопатической направленности, например, личность может самоутверждаться через насилие. Энергия одна и та же, но направления энергии могут быть очень разные: творчество, социальная деструктивность, аутоагрессия...
В духовном "Я" витальность может принять некое уникальное качество, которое уже никак не соотносится с природно-генетическими или другими предпосылками. Мне хотелось бы особо остановиться на роли психодуховного кризиса при трансформации витальности в силу духа, как катализатора трансформации природной энергии в качество той стойкости, устойчивости духовной силы личности, которая несравнима по эффективности даже с самой мощной жизненной энергией.
Таким образом, мы можем предложить следующую классификацию причин возникновения духовных кризисов:
1. Кризисы, связанные со структурой Эго.
2. Кризисы, связанные с невозможностью реализовать основные тенденции личности.
3. Кризисы витальности.
Прежде чем приступить к описанию содержания этих кризисов, остановимся на теоретических подходах, которые уже разработаны в трансперсональной психологии в связи с проблемой духовных кризисов.
Трансперсональное измерение психодуховного кризиса
Основатель трансперсональной психологии Ст. Гроф в книге "Неистовый поиск себя" ввел понятие "духовного кризиса" - состояния, с одной стороны, обладающего всеми качествами психопатологического расстройства, а с другой - имеющего духовные измерения и потенциально способного вывести индивида на более высокий уровень существования. Для того чтобы понять проблему духовного кризиса, необходимо вслед за Грофом рассмотреть их в более широком контексте "духовного самораскрытия".Духовное самораскрытие (spiritual emergence) - движение индивида к расширенному, более полноценному способу бытия, включающему в себя повышение уровня эмоционального и психосоматического здоровья, увеличение степени свободы выбора и чувство более глубокой связи с другими людьми, природой и всем космосом. Важной частью этого развития является рост осознания духовного измерения - как в своей собственной жизни, так и мире в целом.
Подобно рождению духовное самораскрытие на протяжении человеческой истории рассматривалось как неотъемлемая часть жизни, и лишь в современном обществе стало расцениваться как нечто болезненное, как и процесс рождения. Переживания, происходящие во время этого процесса, варьируются в широком спектре глубины и интенсивности - от очень мягких до переполняющих и вызывающих замешательство.
Духовное самораскрытие можно условно разделить на два типа: имманентное и трансцендентное. Имманентное духовное самораскрытие характеризуется обретением более глубокого восприятия ситуаций повседневной жизни; эти переживания индуцируются, как правило, внешними ситуациями и обращены вовне (постигать Божественное в мире). Трансцендентное духовное самораскрытие - способность более глубоко воспринимать свой внутренний мир (постигать Божественное в себе).
В основе духовного самораскрытия (независимо от формы) лежит яркое и убедительное переживание выхода за пределы физического тела и ограниченного Эго и связи с чем-то большим, что находится вне человека и одновременно пронизывает все его существо.
В трансперсональной психологии Станислав Гроф и его жена Кристина Гроф внесли поистине огромный вклад в разработку проблемы эволюционного кризиса. Ст. Гроф - психиатр с более чем тридцатилетним опытом исследовательской работы в области необычных состояний сознания. В начале своей научной деятельности он разрабатывал программы, посвященные психоделической терапии, а с 1973 года сосредоточил внимание на эмпирической психотерапии без наркотиков. Гроф опубликовал более девяноста работ и является автором следующих книг: "Духовный кризис", "Путешествие в поисках себя", "За пределами мозга", "ЛСД-терапия", "Области человеческого бессознательного", "Встреча человека со смертью", "Психология будущего", "Зов ягуара".
Интерес Кристины к феномену духовного кризиса коренится в глубоко личной мотивации. Во время рождения ребенка она пережила спонтанное и совершенно неожиданное духовное пробуждение, идентифицированное как проявление пробуждения Кундалини. В 1980 году Кристина основала Сеть духовной помощи - организацию, поддерживающую людей во время духовного кризиса.В ходе своей практической деятельности Гроф убедился, что современное понимание человеческой психики поверхностно, исходя из него невозможно оценить некоторые феномены. Многие состояния, которые психиатрия рассматривает как проявление психической болезни неизвестного происхождения, на самом деле отражают процесс самоисцеления психики и тела. Изучить терапевтический потенциал подобных состояний и попытаться решить теоретические задачи, встающие в связи с этим, стало делом жизни Станислава Грофа.
Концепция духовного кризиса включает в себя открытия многих дисциплин, в том числе клинической и экспериментальной психиатрии, современных исследований сознания, эмпирической психотерапии, достижений антропологии, парапсихологии, танатологии, сравнительной религии и мифологии. Наблюдения, накопленные во всех этих областях, показывают, что духовные кризисы несут положительный потенциал и их не следует путать с психическими заболеваниями, имеющими биологические причины и треюущими медицинского лечения. Такой подход соответствует и древней мудрости, и современной науке.
Спектр переживаний при эволюционном кризисе чрезвычайно богат: в него вовлечены интенсивные эмоции, видения и другие изменения в восприятии, необыкновенные мыслительные процессы, а также физические симптомы - от дрожи до чувства удушья. Можно выделить три основные группы этих переживаний: биографическую, перинатальную и трансперсональную.
Биографическая категория включает в себя повторное переживание травматических событий в жизни индивида и излечение от них. Восстановление важных воспоминаний детства, таких как сексуальные или физические обиды, потеря родителя или любимого человека, близкое соприкосновение со смертью, болезнью или хирургической операцией, и другие тяжелые впечатления иногда могут сыграть значительную роль в трансформирующем кризисе.
Перинатальный аспект духовного кризиса концентрируется вокруг тем умирания и вторичного рождения, при этом открывается такая тесная связь с периодами биологического рождения, что кажется, у клиента всплыли воспоминания собственного появления на свет.
Оживление воспоминаний о рождении часто происходит в результате того, что индивид чрезмерно поглощен темой смерти и связанными с ней образами. Он размышляет о том, что рождение было тяжелым и угрожающим жизни событием и само стало "смертью" перинатального периода существования, единственного способа жизни, уже известного зародышу. Люди, у которых пробудилась память о травме рождения, чувствуют биологическую угрозу своей жизни. И в то же время это чувство чередуется или совпадает с переживанием борьбы за рож-дение, то есть за высвобождение из чего-то очень неудобного и похожего на гроб. Страх наступающего безумия, потери контроля и даже внезапной смерти может проявиться в формах, напоминающих психозы.
В добавление к биографическим и перинатальным элементам многие духовные кризисы содержат компонент переживаний, принадлежащих к третьей категории - трансперсональный. Слово "трансперсональный" относится к трансцендентности обычных границ личности и включает многие переживания, которые называют духовными, мистическими, религиозными, оккультными, магическими и паранормальными. Войдя в трансперсональную зону, человек может переживать события исторически и географически удаленные, участвовать в эпизодах, в которых действовали наши предки, предшествевники-жи-вотные, а также люди других столетий и культур. В этой зоне исчезают личностные границы, индивид получает возможность идентифицировать себя с другими людьми, с группами или даже со всем человечеством, ощутить себя предметами, которые находятся внутри нас, идентифицировать себя с различными формами жизни и даже с неорганическими явлениями. Он может встретиться с богами, демонами, духовными пророками, обитателями других вселенных и мифологическими персонажами. Таким образом, в трансперсональном состоянии нет различия между повседневной жизнью и мифологическими архетипами.
Информация, получаемая в трансперсональном состоянии, несет в себе замечательный терапевтический и трансформирующий потенциал, равно как и позитивные и освобождающие переживания перинатального и биографического происхождения, что еще раз показывает важность правильного отношения к психодуховному кризису.
Проявления эволюционного кризиса очень индивидуальны, двух одинаковых кризисов не существует, однако практика показывает, что можно дать определение некоторым основным формам духовного кризиса, хотя их границы некоторым образом размыты, и часто у клиентов наблюдается наложение одной формы на другую. Можно выделить следующие формы духовного кризиса в психологии трансперсональной ориентации:
1. Шаманский кризис, который включает в себя элементы физических и эмоциональных мучений, смерти и вторичного рождения, человек чувствует свою связь с животными, растениями, отдельными силами природы. После успешного завершения данного кризиса наступает глубокое исцеление, укрепляется физическое и эмоциональное здоровье.
2. Пробуждение Кундалини. Согласно йоге, это пробуждение торм - творческой космической энергии, которая находится в основании позвоночника. Поднимаясь, Кундалини очищаетследы старых травм и открывает центры психической энергии - чакры. Человек испытывает жар, дрожь, судороги, на него накатывают волны ничем не вызванных эмоций, часто к этому прибавляется видение яркого света, различных существ-архетипов, переживание прошлых жизней. Картину дополняет непроизвольное и неконтролируемое поведение: речь на неизвестных языках, пение незнакомых песен, воспроизведение позиций йоги, подражание животным.
3. Эпизоды объединяющего сознания ("пик переживаний") - человек переживает растворение границ личности, появляется чувство единства с другими людьми, с природой, со Вселенной. Появляется ощущение вечности и бесконечности, слияния с Богом или с творческой космической энергией, которые сопровождаются мирными и чистыми эмоциями, взрывами экстатической радости или восторга.
4. Психологическое возрождение через возвращение к центру - человек чувствует себя центром фантастических событий, имеющих отношение к космосу и важных для Вселенной. Психика представляет собой гигантское поле боя между силами Добра и Зла, Света и Тьмы. После периода смятения и замешательства переживания становятся все более приятными и движутся к разрешению. Кульминация процесса - "сакральное соитие" с воображаемым партнером-архетипом или спроецированным лицом из жизни. Мужские и женские аспекты личности достигают нового баланса. В период завершения кризиса и интеграции человек обычно видит идеальное будущее; когда интенсивность процесса снижается, он понимает, что внутренняя драма была просто психологической трансформацией.
5. Кризис психических открытий - характеризуется огромным притоком информации из таких источников, как телепатия и ясновидение. Появляется повторяющееся состояние "отделения от тела", сознание человека словно отделяется и независимо путешествует во времени и пространстве; а также возникает способность проникать во внутренние процессы других людей и воспроизводить вслух их мысли. В медиумических состояниях у человека возникает чувство, что он теряет свою идентичность и принимает облик другого индивида.
6. Перенесение в прошлую жизнь - в другие исторические периоды и другие страны, сопровождающееся мощными эмоциями и физическими ощущениями и с поразительной точностью рисующее людей, обстоятельства и реалии периода и страны. Эти переживания воспринимаются индивидом как личные воспоминания и впечатления.7. Связь с духовными пастырями и "передача вести". Иногда у человека бывают встречи с "сущностью", которая обладает трансперсональным опытом и проявляет интерес к личным отношениям, играя в них роль учителя, пастыря, защитника или достоверного источника информации. Индивид передает послания источника, который находится вне его сознания. В состоянии транса он высказывает мысли, полученные телепатическим путем.
8. Предсмертные переживания - индивид как бы становится свидетелем собственной внутренней жизни, за секунды промелькнувшей перед ним в цветной сконденсированной форме. Он проходит через темные туннели к свету сверхъестественной яркости и красоты, к божественному существу, излучающему любовь, прощение и приятие. В общении с ним он получает урок универсальных законов существования. Затем он выбирает возвращение к обычной реальности, где может жить по-новому в согласии с этими законами.
9. Опыт близких встреч с НЛО. Встречи и похищения теми, кто кажется инопланетянином, то есть существом, прибывшим из других миров, также вызывают эмоциональный и интеллектуальный кризис, имеющий много общего с духовным кризисом. Все описания НЛО содержат в себе упоминание о свете сверхъестественного свойства. Этот свет очень похож на тот, который появляется в экстраординарных состояниях сознания как видение. Было отмечено, что инопланетянам можно найти параллели в мифологии и религии, корни которых находятся в коллективном бессознательном.
10. Состояния одержимости - у человека возникает сильное чувство, что его психика и тело захвачены и контролируются неким существом или энергией с такими свойствами, которые "одержимый" воспринимает как идущие извне, враждебные и тревожные.
Подводя итог, можно сказать, что многие формы эволюционного кризиса, которые описываются Станиславом и Кристиной Гроф, представляют фундаментальное противоречие с принятыми в современной науке взглядами на мир. Наблюдения показывают, что данные состояния вовсе не обязательно погружают человека в безумие, и если относиться к духовному кризису с поддержкой и уважением, то он приводит к замечательному и более позитивному и духовному взгляду на мир, к более высокому уровню будничной деятельности. Поэтому духовный кризис следует воспринимать серьезно, как бы причудливы ни были его проявления с точки зрения нашей традиционной системы верований.Основные причины духовного кризиса
Как мы указывали выше, причиной психодуховного кризиса могут быть изменения в структуре Эго.
Кризисы, связанные с деформацией структуры Эго
В предыдущих разделах мы выделяли три базовые подструктуры личности: "Я"-материальное, "Я"-социальное и "Я"-духовное. Мы писали, что каждая подструктура имеет ядро как центральный смысло-образующий компонент идентификации. Для "Я"-материального это тело - "Я-образ". Для "Я"-социального - интегративный статус, а для "Я"-духовного - экзистенциональное ядро.
На наш взгляд, именно деформация или угроза деформации как фрустрирующий фактор для ядерных компонентов Эго и близких к ним по ценностной значимости компонентов является основной причиной психодуховного кризиса.
В "Я"-материальном психодуховный кризис могут вызвать следующие факторы:
1) физический фактор - болезнь, несчастный случай, операция, рождение ребенка, выкидыш, аборт, чрезвычайное физическое напряжение, длительное лишение пищи, чрезмерный сексуальный опыт, сенсорная депривация, депривация сна, длительная сексуальная неудовлетворенность или травматичный сексуальный опыт, возрастное изменение физического образа, катастрофически быстрое похудение или ожирение;
2) потеря значимых предметов и ценностей вследствие пожара, стихийного бедствия, банкротства, грабежа, обмана, разорения и т.д.
В "Я"-социальном психодуховный кризис могут вызвать следующие факторы:
1) потеря интегративного социального статуса вследствие увольнения, сокращения штатов, пенсии, банкротства предприятия или дисквалификации;
2) деформация значимых социальных связей, которые провоцируют сильные эмоциональные переживания и обозначаются личностью как крупные неудачи:
• потеря важных родственных связей,
• смерть ребенка, родственника,
• конец значимых любовных отношений,
• чрезмерное пребывание в агрессивной среде,
• развод,
• потеря лидерских позиций, изгнание из значимой социальной общности,
• вынужденная социальная депривация,
• длительное насильственное пребывание в несвойственной роли.
В "Я"-духовном психодуховный кризис могут вызвать следующие факторы:
1) потеря смысла жизни вследствие личностной дезинтеграции. Стремление к поиску и реализации человеком смысла своей жизни мы рассматриваем как мотивационную тенденцию, присущую всем людям и являющуюся основным двигателем поведения и развития личности. На начальных стадиях потери смысла у человека возникает ощущение, что ему чего-то "недостает", но он не может сказать, чего именно. К этому постепенно добавляется ощущение ненормальности и пустоты повседневной жизни. Индивид начинает искать истоки и назначение жизни. Состояние тревоги и беспокойства становится все более мучительным, а ощущение внутренней пустоты - невыносимым. Человек чувствует, что сходит с ума: то, что составляло его жизнь, теперь большей частью исчезло для него, как сон, тогда как новый свет еще не явился. Человек стремится обрести смысл и ощущает фрустрацию или вакуум, если это стремление остается нереализованным;
2) нравственный кризис, который заключается в том, что у личности просыпается или обостряется совесть; возникает новое чувство ответственности, а вместе с ним тяжкое чувство вины и муки, раскаяние. Человек судит себя по всей строгости и впадает в глубокую депрессию. На этой острой стадии нередко приходят мысли о самоубийстве. Человеку кажется, что единственным логическим завершением его внутреннего кризиса и распада может быть физическое уничтожение. Он не может ни принять повседневную жизнь, ни удовлетвориться ею, как прежде. Это состояние очень напоминает психотическую депрессию, или "меланхолию", для которой характерны острое чувство собственной недостойности, постоянное самоуничижение и самообвинение;
3) углубленное участие в различных формах медитации и духовной практики, предназначенных для активизации духовных переживаний: методики дзен, буддийские медитации Випассаны, упражнения Кундалини-йоги, суфийские упражнения, чтение христианских молитв, различные аскетические депривацион-ные практики (пещерная, пустынная, лесная, замуровывание вкаменные мешки и др.), монашеские размышления, статические медитации на янтры, мандалы и т. д.;
4) групповые и индивидуальные эксперименты с использованием психоделических веществ;
5) участие в различных интенсивных формах групповой психологической работы с личностью;
6) неподготовленное включение в различные этнические ритуалы и экстатические практики;
7) участие в жизни тоталитарных сект.
Кризисы, связанные с невозможностью реализовать основные тенденции личности
Кризисы, которые мы хотим раскрыть в этом параграфе, связаны с динамическими характеристиками личности. Рассмотрим их подробнее.
Реализация экспансивной, трансформационной и консервативной тенденций может встретиться с трудностями, которые способствуют возникновению психодуховных кризисов:
1) быстрое преуспевание личности в материальной сфере, когда в течение короткого срока накапливаются не соотносимое с притязаниями личности экономические богатства;
2) раздирающая нищета, в ситуации которой экспансивная функция сведена до минимума и часто средств не хватает даже на физическое существование человека. Особенную опасность представляет для личности в тех случаях, когда не позволяет реализовать значимую социальную функцию (накормить семью, купить медикаменты для близкого при болезни и др.);
3) "из грязи в князи", когда вследствие удачного стечения обстоятельств личность попадает в социальную страту, с представителями которой не имеет коммуникативных навыков и, что не менее важно, не готова выполнять властные, управленческие ролевые функции. Фрустрация данного вида, возникающая вследствие быстрой реализации экспансивной функции, может привести к экзистенциальной пустоте;
4) "я достоин большего" - большой разрыв между личностными притязаниями на социальный рост и достигнутым статусом вследствие невозможности реализации экспансивной функции "Я"-социального;
5) слишком быстрое протекание процесса духовного самораскрытия; скорость этого процесса превышает интегративные возможности человека, и он принимает драматические формы. Люди, оказавшиеся в таком кризисе, подвергаются натиску переживаний, которые внезапно бросают вызов всем их прежним убеждениям и самому образу жизни;6) слишком медленное протекание духовного самораскрытия, когда поиск основных смыслов существования превращается в мучительное ожидание и трагическую безысходность. Часто активация психики, характерная для таких кризисов, включает в себя проявление различных старых травматических воспоминаний и впечатлений; в силу этого происходит нарушение повседневного существования человека и обесценивание доминирующих аспектов жизни;
7) когнитивная интоксикация - слишком быстрое накопление знаний в определенной науке, виде деятельности или столкновение с большим массивом информации и переживаний в жизни;
8) быстрые качественные личностные изменения при возрастных и ситуативных кризисах, к которым не готова как сама личность, так и социальное окружение;
9) "тоска стабильности ", когда развитость консервативной тенденции приводит к материальной, социальной стабильности такого порядка, что вызывает ощущение пресности и бесцветности жизни. С личностью в такой ситуации "ничего не происходит", и это вызывает экзистенциальную тоску существования;
10) "тоска по стабильности" - при невозможности реализации консервативной тенденции и динамичности жизненных обстоятельств у человека возникает ощущение зыбкости и ненадежности жизни, которое и является причиной экзистенциальной тоски по порядку и устроенности.
Кризисы витальности
У многих специалистов выделение данного типа причин психодуховного кризиса может вызвать естественный протест, так как упадок сил и буйство энергии, как правило, уже являются следствием неправильного взаимодействия с жизненной энергией.
Наблюдаемые бинарности психодуховного кризиса часто не имеют явных причин, но вызывают затяжные последствия вплоть до суицида. По этой причине мы решили выделить их отдельно:
1) потеря витальности сопровождается длительным состоянием упадка сил. Состояние может вызываться как физическими, так и психологическими причинами. Апатия и общее понижение жизненного тонуса приводят к чувству безнадежности и безысходности, часто к ощущению абсурда человеческого существования. Ярким примером этому служит потеря витальности в старости;
2) буйство энергии может сопровождаться гиперактивностью во всех сферах существования, неадекватной жизненным обстоятельствам. Личность в тех или иных отношениях не соответствует требованиям момента и оказывается не в состоянии правиль-но усвоить нисходящие в нее духовную энергию и силу. При интенсивных практиках это случается, например, когда ум не уравновешен, когда эмоции и воображение бесконтрольны, когда нервная система чересчур чувствительна или когда прилив духовной энергии слишком силен и внезапен. При крайних формах человека "сносит" от избытка энергии и возникает состояние на грани психопатологии.
Основные психоэмоциональные паттерны переживаний духовного кризиса
При всем многообразии эмоционально-чувственных проявлений психодуховного кризиса можно выделить специфические паттерны переживаний, наличие которых может говорить о факте психодуховного кризиса.
Страх. Различные формы страха в целом характерны для всех аспектов функционирования личности как целостной системы отношений с реальностью, однако при психодуховных кризисах страх может принимать достаточно специфический характер:
1) недифференцированный страх, возникающий внезапно и сопровождающийся чувством неминуемо надвигающейся угрозы, катастрофы, часто метафизического характера (существует более удачное повседневное определение такого неопредмеченно-го страха - "жуть"};
2) страх перед новыми, неожиданными внутренними состояниями, быстро сменяющими друг друга. Часто бывает характерен страх перед неприемлемыми, неожиданно возникающими мыслями и представлениями, а также страх потери контроля над содержаниями сознания;
3) страх утраты контроля, связанный с потерей основных жизненных ориентиров и девальвацией прежних целей, а также переживанием новых состояний, сопровождающихся интенсивными эмоциями и телесными ощущениями;
4) страх безумия, возникающий в результате переполнения сознания бессознательными содержаниями; этот страх тесно связан со страхом утраты контроля;
5) страх смерти, связанный с ужасом уничтожения центра "Я"-материального - тела. В трансперсональной психологии объясняется активацией перинатальных бессознательных содержаний, в первую очередь процесса смерти-рождения.
Чувство одиночества. Одиночество - еще один компонент духовного кризиса. Он может проявляться в широком диапазоне - от смут-ного ощущения своей отделенное(tm) от людей до полного поглощения экзистенциальным отчуждением. Чувство одиночества связано с самой природой тех переживаний, которые составляют содержание психодуховного кризиса. Высокая интрапсихическая активность вызывает потребность все чаще и чаще уходить от повседневности в мир внутренних переживаний. Значимость отношений с другими людьми может угасать, и человек может чувствовать нарушение связи с привычными для него идентификациями. Это сопровождается чувством отделенности как от окружающего мира, так и от самого себя, вызывая своеобразную болезненную "анестезию" привычных чувств и напоминая тяжелую клиническую форму депрессии - "anaestesia dolorosa psychica" ("скорбное бесчувствие").
Кроме того, люди, находящиеся в психодуховном кризисе, склонны расценивать происходящее с ними как нечто уникальное, не случавшееся ранее ни с одним человеком.
Часто люди, пребывающие в духовном кризисе, испытывают оторванность от своей глубинной сущности, от высшей силы, от Бога. Наследие иудейского христианства изобилует примерами мучительной экспрессии одиночества. Псалмы полны жалоб, стенаний одинокого человека: "Доколе, Господи, будешь забывать меня вконец, доколе будешь скрывать лице Твое от меня?" (Пс. 13:2). "Как лань стремится к потокам вод, так душа моя стремится к Тебе, Боже!" (Пс. 42:2). В сочинениях пророков много подобных мест. Это чувство предельной изоляции было выражено в одинокой молитве Иисуса, распятого на кресте: "Боже мой, Боже мой! Почто Ты оставил меня, удаляясь от спасения моего, от слов вопля моего?" (Пс. 22:2).
Те, кто сталкивается с подобными переживаниями, чувствуют не только свою изолированность, но и свою совершенную незначительность, подобно бесполезным пылинкам в бескрайнем космосе. В большинстве своем люди склонны экстраполировать это состояние на окружающий мир, который предстает как абсурдный и бессмысленный, а любая человеческая деятельность кажется тривиальной.
Чувство отчужденности. В социальном окружении, где приняты вполне определенные нормы и правила поведения, человек, который начинает внутренне меняться, может показаться не совсем здоровым. Рассказы о своих страхах, ощущениях, связанных со смертью и одиночеством, переживаниях трансперсонального характера, могут насторожить друзей и близких и привести к социальной изоляции от привычного окружения. У человека, переживающего духовный кризис, могут измениться интересы и ценности, он может не захотеть участвовать в привычной деятельности или времяпрепровождении. У человека может пробудиться интерес к духовным проблемам, мо-литве, медитации, к некоторым эзотерическим системам и практикам, что будет казаться странным его ближайшему окружению и способствовать возникновению ощущения, что он чужой среди людей.
Субъективно переживаемые состояния "безумия". Психодуховные кризисы редко сопровождаются потерей контроля над внутренними переживаниями и экстремальными формами поведения. В то же время роль логического ума значительно ослабевает и человек сталкивается с внутренними реалиями, лежащими за пределами обыденной рациональности. Следует отметить чрезвычайные перепады настроения и отсутствие самоконтроля. Это общие начальные реакции на интенсивный опыт, иногда удивительно мощные. Человек может переживать внезапные беспричинные колебания настроения от одних эмоций к совершенно противоположным. Возможен частичный паралич произвольного внимания, личность может почувствовать, что почти совершенно потеряла контроль над собой, своими мыслями и чувствами.
Эти переживания могут вызывать у человека неоднозначную реакцию: с одной стороны, возникает чувство полной потери рационального контроля над происходящим во внутреннем пространстве, расцениваемое как начало безумия, с другой - расширение сферы осознания и более глубокое понимание себя и окружающего мира.
Переживание символической смерти. Конфронтация с проявлениями смерти - центральная часть процесса трансформации и объединяющий компонент многих психодуховных кризисов. Когда развитие кризиса подводит человека к максимально полному осознанию его смертности, чаще всего он начинает испытывать колоссальное сопротивление. Осознание своей смертности может истощить человека, не готового столкнуться с подобным аспектом реальности, но оно же может стать освобождающим для тех, кто в силу собственной зрелости или с помощью эмпирической терапии готов принять факт своей смертности.
Активация темы смерти в сознании человека всегда говорит о достаточной глубине кризисного процесса и, как следствие, - о высоком |трансформационном потенциале этих состояний. Темы смерти могут 1быть активированы внешними событиями, связанными с разрушени-|ем привычных идентификаций - смертью друзей и близких, потерей [привычного социального статуса, крупным материальным ущербом. |В других случаях процесс психологической смерти запускается при столкновении с ситуацией, потенциально опасной для жизни - тяжелая [соматическая болезнь, травма, катастрофа, стихийное бедствие и др.
Одной из форм переживания символической смерти являются ха-" рактерные для многих кризисных состояний чувства утраты значения всего того, что ранее составляло жизнь человека, разрушения прежних привязанностей и освобождения от прежних ролей. Такие пе-реживания могут сопровождаться глубокой тоской и довольно часто их спутниками являются депрессивные тенденции.
У грани
Описанные экзистенциальные проблемы порождаются пробуждением новых помыслов, стремлений и интересов нравственного, религиозного или духовного свойства. Их можно рассматривать как следствие кризиса в ходе развития и кризиса роста личности индивида. Кроме того, кризисные проявления иногда сопровождаются феноменами, которые традиционно находятся за пределами предмета психологии или трактуются как психопатологические. Современная клиническая психиатрия не признает духовного потенциала кризисных проявлений и подходит к ним исключительно с биологических позиций.
Кризис обозначают одновременно как ненадежную ситуацию, так и потенциальную возможность подняться к более высокому уровню бытия.
Признание двойственной природы кризиса - опасности и возможности - является фундаментальным для определения стратегий профессионального взаимодействия с людьми, находящимися в кризисном состоянии, - клиентами психолога и социального работника, пациентами психотерапевта.
В основе психодуховных кризисов иногда лежат переживания, традиционно (в соответствии с концепциями западной психиатрии) относящиеся к разряду психопатологических. Однако существует ряд важных отличий кризисного состояния от клинической психопатологии.
Во-первых, отсутствие объективно определяемой органической природы переживаемых состояний (инфекции, интоксикации, последствия черепно-мозговых травм, опухоли, нарушения гемодинамики и т. п.).
Во-вторых, осознание человеком, вовлеченным в кризис, внутренней природы переживаемых явлений, а также границы между внутренним и внешним миром.
В целом содержание и характер переживаний, составляющих психодуховный кризис, определяются активацией в сознании различных уровней бессознательного (биографического, перинатального, трансперсонального).
В трансперсональной психологии такие состояния понимаются как целительные для психосоматического и психологического здоровья человека; психотерапевтические стратегии направлены на катализа-цию и поддержание этих состояний до появления признаков трансформации личности.
Важная задача психологической работы с духовным кризисом - приведение к той ситуации, в которой разрешены основные проблемы "Я"-духовного.Если проявления духовных измерений психики не встречают выраженного сопротивления со стороны основных личностных устано-<:, то в этом случае мы имеем дело с духовным самораскрытием, как эавило, не сопровождающимся психопатологическими проявлениями. Если же такое сопротивление имеется, то возникают феномены, iio всем клиническим критериям подпадающие под категорию психопатологических нарушений. Интенсивность и глубина этих нарушений зависит от ряда факторов, среди которых необходимо выделить эежде всего скорость активации бессознательного материала и использования личностью механизмов психологической защиты.
Если бессознательный материал обладает высокой активностью, а &,аптивные функции Эго снижены, то в некоторых случаях проявле-психодуховного кризиса могут принять форму, напоминающую пограничное психическое расстройство. В то же время следует разде-. пограничные психические расстройства, представляющие собой зроявления психодуховного кризиса, и симптоматику, имеющую болезненное или сугубо личностное происхождение. Сложность в этом \учае состоит в том, что практически при всех пограничных психических расстройствах человек осознает их "внутренний" характер (в шической терминологии - "критика к болезни"), а также практически всегда имеются четкие отграничения от пограничных рас-эойств, вызванных органическими изменениями в ЦНС. На наш взгляд, следует выделить специфические критерии, отли-эщие пограничные психические расстройства как форму психоду-(совного кризиса от пограничной психопатологии, имеющей иное происхождение.
В первую очередь, таким критерием может быть стремление само-> клиента психологически понять свое состояние, готовность рассматривать альтернативные точки зрения на происходящее с ним, минимальное проявление сопротивления психотерапевтическому и консультативному процессу. Своеобразным диагностическим "указателем" может послужить и интерес к той форме профессиональной помощи, которая включает духовные измерения функционирования ячности.
Основные этапы развития духовного кризиса
На мой взгляд, переживание кризиса, как и архаическое инициа-ческое путешествие героя или мудреца, описанные Д. Кэмпбеллом, рожно разделить на пять основных этапов, неких форм существования, отличающихся по смыслу и силе переживания: обыденная жизнь f человека с его привычными заботами и функциями, зов, смерть-возрождение, урок, завершение кризиса и возвращение к обычной жиз-| ни с новыми качествами.Обыденное существование
Первая форма является привычным способом жизни для каждого из нас. Мы существуем в соответствии условностями общества, без сильных напряжений - "как все". Общественные убеждения, мораль и ограничения мы или принимаем безоговорочно, как вполне естественные, или нарушаем их настолько, насколько их нарушают все. Каждый человек в России знает, что добропорядочный гражданин не должен нарушать законы и правила (налоговые законы, правила дорожного движения и др.). Мы их нарушаем настолько, насколько это нарушение является мерилом здравомыслия и насколько это делают все.
В науке эта стадия развития человека называется линейной. В силу простоты и понятности это обозначение является правильным. На данной стадии мы далеки от необычных вопросов и глобальных проблем, если, конечно, они не являются привычным способом структурирования пространства и времени. Обыденность, понятность, серость, наполненная иллюзиями, - вот характеристики этой формы жизни. Из данной стадии перспективы жизни встроены в привычное мировосприятие, мы обладаем предельным знанием того, что хорошо, что плохо, как надо поступать, как не надо, куда надо стремиться, куда не надо... Все знания, умения, навыки, которые мы приобретаем на этой стадии, являются выражением наших привычных тенденций, мотивов, целей, интересов.
На Востоке это состояние, эту обусловленность называют ослабленным, затуманенным состоянием сознания, сансарой или майей. Азиатское продвинутое мышление обозначает его как захваченность иллюзиями, в европейской философии и психологии это описывается как всеобщий гипноз, транс консенсуса или стадный менталитет, который не замечается, поскольку разделяется всеми.
Не знаем мы ни тревог, ни радости, ни боли... А если они и присутствуют в нашей жизни, то не имеют шокирующей интенсивности: "Бог страдал и нам велел". Все хорошо настолько, насколько это социально допустимо. Все плохо настолько, насколько бывает у всех...
Я бы сказал, что на этой стадии ничего не происходит, даже если кто-то умирает или рождается, - так бывает со всеми и не нарушает ритма жизни.
Для основной массы жизнь является нормальной в той степени, в какой она привычна и обыденна. Более того, человек предпринимает все возможные усилия, для того чтобы сохранить эту "нормальность". В некотором смысле мы спим и видим сон, который жизнью зовется, и тихо ненавидим тех, кто хочет разбудить нас. В стабильном, линейном отрезке своей жизни люди, как правило, живут в зоне комфорта. В этой зоне ничего не происходит или просто происходит жизнь: время и пространство структурированы в соответствии с мотивационно-потреб-ностной и ценностно-ориентационной системами личности. Смысло-деятельностные структуры самодостаточны и стабильны. В этой зоне наблюдается налаженность социально-психологических коммуникаций. Жизнь в комфортной зоне связана с привычным образом, стилем существования. Ассоциативно вспоминается человек-машина Гурджие-ва. Жизнь в комфортной зоне А. Пятигорский называл профаничес-кой, обычной, обыденной.
Интенсивность жизненных обстоятельств такова, чтобы поддерживать некую фоновую активность существования. Нельзя сказать, что в этой зоне нет проблем, напряжений, конфликтов. Они, вне сомнения, существуют, но имеют обыденный характер и являются некими характеристиками привычных способов взаимодействия с внутренней и внешней реальностью.
В комфортной зоне нет вызова, ситуаций, фрустрирующих личность. У личности существует запас прочности, запас опыта, система знаний, умений, навыков, чтобы линейно проструктурировать смыс-лодеятельностное поле и при этом не встречаться с неразрешимыми ситуациями. Помните: "Умный в гору не пойдет, умный гору обойдет". Именно такова стратегия жизни в комфортной зоне. Именно такова основная стратегия личности как сложной системы, стремящейся к гомеостазису. Более того, иногда я думаю, что многие психологические структуры на уровне восприятия жизни устроены таким образом, чтобы сохранить существование в комфортной зоне. Любая сложная система может функционировать, только имея порог чувствительности. Мы как бы не замечаем или не присоединяемся, не хотим вовлечься в эмоциональные состояния с ситуациями, грозящими комфортному гомеостазису. Все защитные механизмы устроены в соответствии с этой логикой. Порог чувствительности часто специально снижается именно нашим стремлением к жизни в зоне комфорта.
Существование в зоне комфорта обеспечивается несколькими переменными:
а) бесконфликтностью между основными глобальными структурами "Я"-материальное, "Я"-социальное, "Я"-духовное. Без всякого напряжения и конфликтов внутри этих сфер и между ними существование личности невозможно. Конфликты и противоречия являются источником функционирования личности. Важно, что эти конфликты не обладают травмирующей интенсивностью, не имеют стрессогенного заряда. Существование внутри комфортной зоны всегда связано с идеей правильности жизни, стабильности "Я";
б) тотальной отождествленностью с "Я" и табу на взаимодействие с "не-Я". Применительно к психодуховным кризисам решаю-щее значение имеет задача "развить" себя, освободиться от всего, что фактически человеку больше не соответствует, с тем чтобы подлинность, истина и действительность, истинное "Я" становились все более очевидными и действенными; в) снижением порога чувствительности и высокой селективностью к выражениям "не-Я" за счет увеличения внутренней жесткости и ригидности "Я".
Во многих культурах в переломные моменты жизни, которые являлись для членов сообществ критическими, кризисными, выполнялись определенные ритуалы перехода из одного статусного состояния в другое.
Например, существовали ритуалы инициации подростков во взрослое состояние. Молодых людей специально готовили к этому важному моменту в их жизни. Они овладевали основными производственными навыками, усваивали основные традиции и нормы поведения в обществе, знали наизусть необходимые заклинания, молитвы, ритуальные церемонии. После прохождения этого ритуала молодой человек, до сих пор неполноценный член общества, становился его полноценным членом.
Кризисное состояние во многом напоминает обряд инициации, то есть посвящения личности в новые тайны жизни. Именно кризисы приводят личность к глубинному переживанию тайны смысла жизни, в духовные пространства культуры. Кризис - это не просто способ переведения личности в новое качество более полноценного социального индивида, но нечто большее.
Кризисное состояние является посвящением в ядерную смысловую структуру, оно приводит к включению в сознание личности новых жизненных ценностей и таким образом становится действительным преображением индивида.
Кризисное состояние является испытанием на соответствие новой ситуации в материальном, социальном, духовном "Я", новым социальным требованиям.
Психологически кризисное состояние требует концентрации всех сил для решения задач, которые ставятся перед личностью. Позитивная дезинтеграция происходит тогда, когда у личности имеются силы и навыки организации активности, чтобы преодолеть испытания, а также когда она может и умеет собрать их в одно целое в данный момент. Для позитивной дезинтеграции необходимы навыки осознания, самоконтроля, саморегуляции.
Кризисное состояние всегда сопровождается лишением, фрустрацией. Кризис в некотором смысле является хирургическим вмешательством в структуру личности. Человек привыкает к определеннойструктуре своей жизни и идентификаций, которые в основном являются внешними по отношению к психической реальности - образ и состояние тела, пища, одежда, более или менее комфортные условия существования, счет в банке, автомобиль, жена, дети, социальный статус, смыслы и духовные ценности. Кризисное состояние лишает некоторых элементов внешней опоры и именно при этом вычленяет, что человеческого останется от человека, что у него останется внутри, что в нем укоренилось и крепко сидит, а что сразу разрушается, как только убрать внешнюю поддержку.
В психологии существует красивая метафора формирования "внутренней матери". При полноценном развитии ребенка у него формируется образ внутренней матери. Сначала есть реальная, "внешняя" мать, она любит ребенка, поддерживает, помогает, и ребенок знает, что всегда может к ней обратиться в трудную минуту, и она придет и поможет. И вот при правильном развитии у ребенка постепенно формируется образ внутренней матери. Он как бы вбирает в себя свою реальную мать и сам себе оказывает поддержку. Сначала мать оставляет после себя различных заместителей (например, игрушки, которые напоминают ребенку о присутствии матери), затем постепенно формируется и внутренний образ матери. Свою любовь, свои навыки оказания помощи и правила принятия решений в трудную минуту мать оставляет ребенку. Так ребенок остается с матерью на всю жизнь.
А если такого образа у человека внутри нет, он будет все время цепляться за внешнее, искать поддержки и утешения вне себя.
Кризис всегда является вызовом для личности, испытанием на укорененность, интроецированность каких-то важных установок личности.
Кризисное состояние - это также и разрушение всего внешнего, неукорененного, всего, что сидит в человеке неглубоко. И одновременно это проявление внутреннего, укорененного, действительно личного. Такое разрушение внешнего и проявление внутреннего важно прежде всего для истинного созревания личности, становления Человеком. Все внешнее выходит наружу в процессе кризиса, и человек начинает осознавать свою внешность. Если же он еще и отказывается от этой внешней шелухи, то происходит очищение сознания, соприкосновение с истинной экзистенциальной глубиной человеческого существования.
Любой значимый шаг в развитии личности предполагает понимание своей ограниченности и выхода за свои пределы. Это не война всех против всех или бунт, предполагающий конфронтацию с социальными законами сосуществования и этическими нормами. Это изменение места восприятия себя в жизни, взгляда на себя из-за пределов себя и честное признание своей ограниченности, иллюзий.В конце концов, закон развития состоит в том, что появляются какие-то предвестники изменений. Сначала незаметно, но затем все интенсивнее жизнь начинает указывать тебе, что то лоно, которое ты обжил, уже устарело, или тесно, или от него пахнет затхлостью. Слышишь ты или не слышишь, зов к изменениям начинает заполнять пространство твоей жизни. И этот зов мы называем кризисом.
Зов
Зов кризиса многолик. Это может быть ломка устоявшихся представлений о своем теле и других частей "Я"-материального: болезнь, угроза смерти, потеря дома или денег. Это может быть шокирующее столкновение с болезнью, старостью или смертью, как было с Буддой. Иногда не само лишение значимой части своего материального существования, а только его угроза становится причиной кризиса, его зовом.
Часто зов может реализоваться через ломку привычных социальных отношений и отождествлений с ролями и статусами: потеря работы, измена жены, невозможность заработать деньги, лишение перспектив профессионального роста, развод, потеря детей, друзей, близких родственников... Зов тем сильнее, чем более значимых частей социального "тела" касается его сметающая сила.
Еще интенсивнее зов кризиса проявляется в духовных измерениях личности. Это может быть экзистенциальный кризис, ломающий все привычные представления и убеждения. Иногда зов может прийти и как толчок изнутри: впечатляющее сновидение или видение, случайно кем-то оброненная фраза, отрывок из книги либо глубокий и искренний отклик на учение или учителя.
Зов может воплотиться в зловещие фигуры экзистенциальной тоски, чувства одиночества и отчужденности, абсурда человеческого существования, мучительного вопроса о смысле жизни. Духовный кризис может принять форму щемящей, как бы беспричинной божественной неудовлетворенности, лишающей смысла привычные интересы, малые и большие удовольствия жизни - от секса, славы, власти, телесного наслаждения.
Мы можем предположить, что по интенсивности зов - это проявление гурманской зоны, которая менее обжита человеком, но более наполнена жизненностью и странной привлекательностью. Само название уже говорит о чарующей притягательности того, что редко встречается.
Гурман (фр. gourmand) - любитель и знаток тонких блюд, лакомств, то есть основная масса людей вполне удовлетворяется яичницей с колбасой, но есть несколько человек среди тысячи, которым для полноценной жизни обязательно нужно попробовать внутренности тигровой змеи или шею летучей мыши. Гурманская зона притягательна необыч-ными переживаниями, и основное эмоциональное содержание - смесь любопытства и страха: "Страшно, но любопытно", "Любопытно, но страшно". Не зря самое пиковое выражение любопытства в русском языке звучит "страшно любопытно".
Гурманская зона всегда является возможностью в некоторой степени опасного, но реального расширения внутреннего опыта.
Она всегда связана с соприкосновением со стенками "не-Я". Интенсивность гурманской зоны прямо пропорционально степени напряжения между фрагментами "Я" и "не-Я" в материальном, социальном, духовном аспектах. С гурманской зоной имеют ассоциативную связь такие слова, как "встряхнуться", "взбодриться", "оторваться", "расслабиться"... Как показывает смысловой анализ, не так важно, каким образом повышается интенсивность, важно, что личность "прерывает" линейность комфортной зоны новыми состояниями. Гурманская зона является игрой "хочу" и "случается", то есть соприкосновение с этой зоной связано с субъективным желанием или объективными обстоятельствами.
Комфортная зона при всей своей стабильности, устойчивости и надежности в конце концов начинает вызывать тошноту и скуку. Эти чувства появляются особенно быстро, если в личности достаточно много жизненной энергии. Я думаю, что если человека еще раз поместить в рай, он и сегодня, при всем своем знании и опыте, опять найдет Древо Познания и вкусит запретный плод.
Личность осваивает новые области переживаний, приобретает новые знания, умения - знания именно в гурманской зоне. Л. С. Выготский писал о зоне ближайшего развития как наиболее оптимальном варианте обучения. Гурманская зона и есть зона ближайшего развития.
Обучение или сверхобучение происходит именно в той жизненной ситуации, когда незнание или неумение опасны. Это хорошо известно студентам, особенно во время сессии.
Гурманская зона имеет огромный положительный потенциал в силу того, что вызывает к жизни ресурсы личности, повышает физические, интеллектуальные, эвристические и другие психологические возможности. Одновременно гурманская зона - это тренировка новых возможностей, открытие новых перспектив жизни и узнавание ее новых граней.
Существуют две неприятные закономерности во взаимодействии с гурманской зоной:
• чем больше мы исследуем ее, тем дальше сдвигаются ее границы, тем большей интенсивности нам нужен опыт для достижения новых состояний или воплощенного проживания старых. То есть каждое взаимодействие с гурманской зоной раздвигаетзону комфорта, и нужна все большая интенсивность опыта, чтобы достичь гурманской зоны.
• длительное пребывание в гурманской зоне приводит не только к "наркомании интенсивностью" и девальвации комфортной зоны, но и к психобиологическому истощению, к формированию привычки жить на пределе возможностей и, как следствие, - к кризисным состояниям с негативной дезинтеграцией.
Не так важно, какую форму принимает зов кризиса. Важно, что он слышен в интенсивности опыта, большей, чем при обыденном существовании. Что он задевает самые важные струны личности, извлекая душераздирающий крик отчаяния, и показывает ограниченность возможностей Эго, привычного восприятия жизни и зовет человека к новым просторам развития. Что он вызывает страх и панику - и одновременно любопытство и воодушевление. Этот вызов ставит человека перед выбором:
• идти вслед за зовом в непонятные и неизведанные области реальности, к новым территориям личности, сознания, деятельности, к новому качеству жизни;
• не принимать вызов, как бы не замечать надвигающегося кризиса и глубже закрыться в привычном.
И в том, и в другом случае человек находится в ситуации кардинального выбора, который только при первом приближении кажется выражением свободы. Выбор не только высший дар. Часто он становится проклятием для рефлексирующего и сомневающегося человека. Именно в момент зова нужно вспомнить слова Ницше: "Созидающие, будьте тверды".
Зов - это послание судьбы о демиурговом предназначении человеческого духа.
Глухота к зову, вызванная анестезией любопытства, страхом, может обернуться для человека сожалением об упущенных возможностях, о том, что все могло быть по-другому - лучше, сильнее, глубже, ярче...
И покой, выбранный в какой-то момент ради привычного дивана и лежания в сытой лености перед телевизором, может оказаться отравленным чувством нереализованности, никчемности, блеклости привычного существования.
Если вызов услыиган, то по большому счету человека может ждать более незавидная судьба, чем привычная обыденность. Но таков путь мистерии кризиса - все пять форм осваиваются только воинами духа или людьми неистовыми в своей решимости пережить и стать другими.Смерть и возрождение
Эта фаза является кульминационной в переживании кризиса. Ее опыт заключается в безжалостном уничтожении важных прежних опор и основ в жизни человека. Эту форму мы можем обозначить как смерть прежней структуры, содержания Эго, его оценок, отношений. Смерть прежней структуры может быть следствием интенсивного физического переживания (сексуального, болевого, изменения образа "Я"), эмоциональной катастрофы, интеллектуального поражения, морального крушения. Смерть и возрождение наступают только в шоковой интенсивности опыта или кумулятивном эффекте сильных переживаний из гурманской зоны.
При кумулятивном эффекте гурманской зоны и истощении био-I психического потенциала шоковый эффект может индуцироваться [мгновенной "последней каплей". При истощающем кризисе человек {сначала эффективно справляется с серией связанных со стрессом отдельных событий или следующих одно за другим. Но в конце концов 1 сопротивление ослабевает, и человек может дойти до точки, когда уже не имеет достаточных сил и ресурсов (внешних и внутренних), для I того чтобы справиться с кумулятивным эффектом последующих уда-| ров. В такой ситуации состояние острого кризиса неизбежно.
При шоковой интенсивности внезапный катаклизм в материаль-I ном, социальном или духовном "Я" может вызвать сильную эмоциональную реакцию, которая подавляет адаптивные механизмы индиви-I да. Поскольку событие происходит неожиданно и человек обычно не 1 имеет времени подготовиться к страшному удару, он порой впадает в эмоциональный шок и "чахнет". Шоковая интенсивность всегда связана с воздействием кризиса на важные ядерные конструкты личности - образ "Я", интегративный статус, экзистенциальные ценности.

Рис. 16. Три зоны интенсивности опыта (j - интенсивность, t - временной континуум)
15 _ 4797Из шоковой зоны всего четыре выхода:
• позитивная дезинтеграция с переходом на новый качественный уровень целостности сознания и личности,
• сумасшествие с различным возможным содержанием,
• негативная дезинтеграция с потерей социальных коммуникаций, жизненности и возвратом в комфортную зону с минимальным уровнем витальности,
• смерть.
При позитивной дезинтеграции смерть Эго воспринимается не как исчезновение с его метафизическим страхом небытия, а как качественное преобразование, уход от привычного восприятия мира, чувства общей неадекватности, необходимости сверхконтроля и доминирования. Смерть Эго - это процесс самоотречения. Эта форма нам раскрывается через переоценку всех ценностей, изменение целей жизни. На данной стадии многое из того, что казалось ценным, перестает быть таковым. Многие важные смыслы "сдувает ветром перемен", и человек может с ними расстаться. Символизм смерти и возрождения на уровне индивидуального осознания вызывает к жизни манифестации мифологических аспектов разрушения и жертвенных персонажей.
Кризис - это смерть прежней идентичности, уже не соответствующей задачам текущего этапа личностного развития. И в смерти возрождается новая ткань жизненности. Старый образ себя должен умереть, а из его пепла должна прорасти и раскрыться новая индивидуальность, более соответствующая эволюционной, материальной, социальной и духовной цели.
В новом принятом качестве возникает чувство духовного освобождения, спасения и искупленности. Человек воспринимает глубинный смысл свободы как состояния. Содержание этого этапа связано с непосредственным рождением новой личности. На этой стадии процесс борьбы за новые качества подходит к концу. Движение по передрягам кризиса достигает кульминации, и за пиком боли, страдания и агрессивного напряжения следует катарсис, облегчение и наполнение жизни новыми смыслами.
Одновременно нужно учесть, что эта фаза является не только стадией психобиологической или социально-психологической эволюции человека, но и реальным переживанием психодуховной эволюции. Этот этап кроме включенных в него индивидуальных личностных переживаний имеет выраженное архетипическое, мифологические, психодуховное, мистическое содержание, отчетливо нуминозный характер и связан с глубокими экзистенциальными инсайтами, которые открывают всеобъемлющее единство за миром разделенности.Урок
Фаза урока требует от личности дисциплины и умения быть "учеником кризиса". Для нее очень существенен конструктивный опыт. За смертью и возрождением важен поиск новых целей, стратегий жизни, новых ценностей. Нахождение их может стать прорывом, который круто меняет восприятие мира. Это могут быть новые социальные проекты, прозрения, касающиеся экзистенциальных смыслов существования, понимание своего места в обществе и своей миссии. В духовном пространстве это может выражаться в просветлении, сатто-
I ри, освобождении, единении с Богом или в чувстве необычной легко-
I сти, ясности и простоты жизни.
В период осознания и прояснения перспектив в новом качестве
' люди особенно чувствительны к помощи. Привычные защитные механизмы ослаблены, обычные модели поведения представляются неадекватными, и человек становится более открытым для внешних влияний. Минимальное усилие в этот период часто может дать максимальный эффект, а соответствующим образом направленная небольшая помощь может улучшить ситуацию эффективнее, чем более интенсивная помощь в периоды меньшей эмоциональной вос-
ТфИИМЧИВОСТИ.
За счет опыта кризиса в этой фазе у личности появляются новые механизмы разрешения конфликта и развиваются новые способы адаптации, которые помогут человеку в будущем более эффективно справляться с такой же или подобной ситуацией.
Главным уроком кризиса, на мой взгляд, является Равностность. Это состояние равного отношения ко всем и ко всему - глубинное выражение фактуальности жизни. Для нас жизнь - это всегда вовлеченность в отношения. Мы кого-то любим, кого-то ненавидим, к кому-то равнодушны, кого-то презираем, что-то считаем правильным, что-то неправильным... В Равностности нет разницы между (людьми в зависимости от пола, возраста, расовой, кастовой или этнической принадлежности, достатка, образования, родственных [отношений...
Наши эксперименты в "Проекте Сознания" показывают, что Рав-I ностность является фактуальнои характеристикой индвидуального (свободного сознания (Атмана, души-разума).
Одновременно это состояние, когда главным остается служение I другим людям и человек полностью проявлен в своей духовной потен-1 ции. Он свободен от отождествлений, желания быть кем-то и чем-то, но урок мудрости, полученный из кризиса, делает его проводником I высших ценностей человеческого существования - любви, милосердия, сострадания, понимания, сопереживания. Именно кризис выяв-| ляет сущностное понимание гуманизма как признания самоценностичеловека как личности, его права на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей. Урок кризиса в высших проявлениях является уроком добродетели - священной обязанности служения каждому человеку на жизненном пути.
Завершение
Когда кризис завершен, человек становится "умудренным опытом". Я предельно уверен, что личность не может приобрести качество мудрости в обыденности. Учитель рождается в горниле кризиса. Более того, любая стуящая личность формируется только через опыт кризиса.
Собственно кризис закончился. Во внутреннем пространстве уже есть ясность понимания и "соль жизни на твоих ладонях".
Но внутренней ясности недостаточно для полного завершения. Кризис обретает завершенность только в том случае, когда его опыт проявляется в возвращении в привычный социум и служении другим людям.
Для меня образцом возврата и служения после духовного кризиса является мифологическая биография Иисуса Христа из Назарета. В Евангелии от Марка описывается, как Спаситель обращается к рыбакам Петру, Симону и Андрею со словами: "...идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков" (Марк, 1:17). Древнееврейское выражение "леху ахара" (идите за Мной) употреблялось тогда, когда духовный учитель предлагал определенным людям стать его учениками и последователями. Именно готовность сказать "леху ахара", помочь другому словом, делом, сопереживанием и является высшим выражением завершения кризиса.
Ценность людей, которые прожили глубокий кризис, чрезвычайно велика не только для духовной, но и для социальной и материальной жизни общества. Есть мудрая поговорка "За одного битого двух небитых дают". Часто опыт переживания личностного кризиса становится бесценным даром прозрения для сотен тысяч людей. Для многих людей моего поколения опыт Павки Корчагина был образцом преодоления трудностей. И даже сейчас, когда многие акценты оценок сместились, я чувствую его героический дух воина еще и потому, что он смог преодолеть эгоцентрические мотивы и для него потребность служить обществу была основной и непреодолимой.
Прохождение кризиса может быть и менее драматичным. Многие переживают кризис, но немногие достигают мудрости. Не всегда кризис вплетает в себя все пять форм в пиковой интенсивности. Мы переживаем в своей жизни много кризисов. Они похожи на серии кругов, подобно спирали, в которой личность возвращается снова и снова к своей обыденности, но каждый раз достигает более высокой перспективы, если, конечно, какой-то из кризисов не приведет полному уничтожению личности и невозможности возврата в привычное лоно жизни.Какое же значение имеет для нас этот время от времени повторяющийся опыт агонии Эго, который мы называем личностным кризисом?
Для меня ясно, что кризисы являются эволюционным вызовом. Это последний механизм селекции наиболее мощных и сильных личностей в борьбе за социальное выживание. Это мощное, извечное переживание, испытание которого приводит к предельной эффективности человека как носителя человеческого. Мы можем вспомнить в связи с этим Лао-цзы, Будду, Махавиру, Бодхидхарму, Христа и тысячи других имен, для которых кризис стал горнилом нового понимания жизни. Но всех их объединяет то, что благо человека - это критерий оценки всего происходящего в жизни, а сам человек может быть для другого человека только целью, а не средством.
Ко многим кризис приходит непрошеным гостем. Но эта ситуация является именно тем зовом, который ты можешь услышать и следовать за ним.
Кризис представляет собой сакральный процесс, скрытый в человеческой психике и таящий в себе эволюционный потенциал. Именно он может привести к реконструкции психики, личности и сознания того порядка, который эволюционно необходим для человека и человечества.
И потому да здравствует кризис и возможность пережить его мистерию во всех пяти формах.
Именно он рождает личность менее конфликтную, свободную от прошлого, менее привязанную к своим обусловленностям и к стадной ментальности, более здоровую и целостную.
Именно кризис рождает все лучшее в человеческом.
Основная идея работы с психодуховным кризисом заключается в следующем: если кризис начался, ему нужно дать пройти все его логические этапы, поскольку временное торможение кризисных процессов, а также применение лекарственных средств только растягивают кризис во времени, но не приводят к скорейшему разрешению проблем клиента и выходу личности на новый уровень целостности.
Стратегии консультирования и психотерапии при психодуховных кризисах
С каждым годом человек приобретает новые знания, умения, навыки, становится мудрее, опытнее, умнее, то есть человеческий дух эволюционирует - повышает свою целостность и внутреннюю непротиворечивость. Кризис бросает вызов эволюции духа, так как представляет собой процесс дезинтеграции. Душа человека не терпит застоя, и если во время процесса трансформации личности работа по освобождению духа становится актуальной, но не совершается добровольно, со знанием цели и не сопровождается значительными усилия-ми, тогда силы трансформационного процесса овладевают личностью и способны сокрушить ее.
Кризис - это зов перехода в новое качество, это некая прерывистость в линейной области эволюции личности как сложной системы. Как мы указывали выше, при этом существует полярная противоположность векторов дезинтеграции:
• скачок в развитии и в психодуховной эволюции, когда исчезает старый, изживший себя образ "Я" и происходит его обновление, возрождение и замещение новым, более действенным. Позитивную дезинтеграцию мы можем рассматривать как некое возрождение, процесс обновления является естественным циклом, обладающим благотворным потенциалом для роста и трансформации личности;
• углубление кризиса с потерей витальности, то есть негативная дезинтеграция с преобладанием отрицательных эмоций, носящих астенический, пассивно-бессильный характер. Человеком овладевают тоска, отчаяние, неверие в возможность выхода из тяжелой ситуации с возможным переходом в невроз, срыв, когда человек полностью деморализован и смирился с поражением. Наступают те негативные последствия, которые кризисное состояние оставляет в организме - депрессия, начальные стадии психосоматических заболеваний, которые могут перейти из стадии начальных, преимущественно обратимых нарушений в стадию нарушений стойких, органических. Негативная дезинтеграция - это причина суицидальных намерений индивида, которые могут привести к его смерти.
Под позитивной дезинтеграцией мы понимаем составную часть психологического кризиса, которая является элементом качественного личностного роста и развития.
Понятие "духовный кризис" построено на игре слов, значение которых предполагает и кризис, и возможность подъема на новый уровень сознания. Китайская пиктограмма слова "кризис" полно и точно отражает идею духовного кризиса. Она состоит из двух основных радикалов: один изображает опасность, второй - возможность.
Это своего рода коридор, проход по которому часто бывает трудным и пугающим, но состояния напряжения и страха заряжены потрясающе сильным эволюционным и целительным потенциалом. Если правильно понять духовный кризис и относиться к нему как к трудному этапу в естественном процессе развития, то он способен привести к спонтанному исцелению различных эмоциональных и психосоматических нарушений, благоприятному изменению личности, разре-шению важных жизненных проблем и эволюционному движению к тому, что называется высшим сознанием,
Из-за того, что в кризисных состояниях присутствует как пози-чвный потенциал, так и опасность, человек, "обнаживший" свой духовный кризис, нуждается в умелом руководстве со стороны тех, кто |имеет личный и профессиональный опыт экстраординарных состояний сознания, знает, как относиться к ним и поддерживать их. Если психодуховный кризис рассматривать как патологическое явление, а к индивидам, переживающим его, применять различные подавляющие методы лечения, включая контроль над симптомами с помощью медикаментов, то можно помешать позитивному потенциалу процесса. Человек, подавленный длительной зависимостью от транквилизаторов с их хорошо известными побочными эффектами, потерявший жизненные силы и смирившийся со своим состоянием, представляет резкий контраст с теми счастливцами, которые пережили трансформирующий кризис в обстановке, когда он был распознан, поддержан и смог достичь своего завершения.
Стратегии профессионального взаимодействия с клиентом или пациентом, проявляющим признаки психодуховного кризиса, должны учитывать следующие моменты:
• консультирование и психотерапия лиц, находящихся в психодуховном кризисе, должны строиться на моделях, учитывающих духовные измерения психики и ее потенциальную способность к самоисцелению и самообновлению (трансперсональная и экзистенциальная терапия, психосинтез, интенсивные интегратив-ные психотехнологии);
• учет интегративных возможностей и энергетических ресурсов личности; длительно протекающий кризис (особенно на фоне применения сильных психотропных средств) истощает потенциал личности и уменьшает возможность позитивного разрешения психопатологических расстройств при интенсивной эмпирической психотерапии;
• готовность психолога или социального работника столкнуться в ходе работы с кризисной личностью с феноменами, находящимися далеко за пределами сложившихся (в том числе и профессиональных) представлений о психической норме, и способность расценивать их как потенциально целительные для личности в целом;
• психологическое консультирование клиентов, находящихся в состоянии психодуховного кризиса, должно строиться на принципах экзистенциально-гуманистического и трансперсонального подходов; необходимо предоставить клиенту достаточное ко-личество информации о происходящем с ним как следствии индивидуальной духовной эволюции.
Психотерапия кризисных личностей подразумевает применение эмпирических техник, связанных с вхождением в измененные состояния сознания; интенсивность эмпирической психотерапии определяется интеллектуальной и эмоциональной зрелостью кризисной личности, а также актуальным физическим состоянием.
Проблемы эмпирического исследования психодуховного кризиса
Метафорическое поле экзистенциально-гуманистической и трансперсональной психологии позволяет формировать психотерапевтические мифы, чрезвычайно эффективные для терапевтических и тренин-говых ситуаций, однако недостаточные для удовлетворения потребностей научного подхода.
Самое главное в научном понимании переживаний психодуховного кризиса - определение их онтологического статуса. Мы можем эффективно изучать в рамках традиционной науки те или иные феномены кризисных состояний, но становимся в тупик перед целостной картиной кризиса и его последствий.
Существующие в настоящий момент методы научного исследования не ориентированы на изучение глубинной бессознательной динамики человеческой психики. Однако это не должно быть основанием для свдения кризисных переживаний исключительно к клинической психопатологии.
Определенным мостом между традиционными научными подходами и феноменологией психодуховных кризисов может быть тот факт, что некоторые формы интенсивной эмпирической психотерапии (хо-лотропная и психоделическая) способны, с одной стороны, приводить к радикальному разрешению кризисных проблем, а с другой - в определенных условиях катализировать кризисные проявления у людей (изначально не имеющих каких-либо осознаваемых внутренних проблем). Следовательно, мощные эмпирические методы могут являться независимой переменной при организации экспериментального исследования психодуховных кризисов.
Наибольший научный интерес, на наш взгляд, представляют позитивные последствия пережитого кризисного состояния, которые можно расценить как проявление личностной трансформации. В качестве методик исследования трансформации здесь могут быть использованы батареи тестов, созданных в научном пространстве гуманистической психологии, методологически наиболее близкой трансперсональной парадигме.Таким образом, феноменология и динамика психодуховных кризисов может стать поистине безграничным полем перспективного научного поиска и привести к революционным изменениям в понимании природы психического.
Цель психологической и социальной работы в условиях психодуховного кризиса - приведение личности к большей целостности, меньшей конфликтности, раздробленности сознания, деятельности, поведения.
Перед психологом и социальным работником стоят следующие задачи:
• помочь клиенту пережить конфликты и иные психотравмиру-ющие ситуации;
• помочь клиенту актуализировать творческие, интеллектуальные, личностные, духовные и физические ресурсы для выхода из кризисного состояния;
• способствовать укреплению самоуважения клиентов и их уверенности в себе;
• содействовать расширению у клиентов диапазона социально и личностно приемлемых средств для самостоятельного решения возникающих проблем и преодоления имеющихся трудностей.
• сформировать рефлексивную и поддерживающую социальную среду, обеспечивающую позитивную интеграцию опыта кризиса.
В то время как клиент полностью дезорганизован, не знает что делать, работа с ним должна включать структурирование или переструктурирование жизненных целей.
Материальные и социальные потребности люди могут удовлетворить сами. Вся система современной социализации направлены именно на эго. А удовлетворять духовные потребности им могут помочь только профессионалы высокого класса, которые сами прошли через горнило психодуховного кризиса.
Помощь человеку словом и делом во время духовного кризиса нужна для того, чтобы он в дальнейшем, опираясь на глубокий опыт духовных переживаний, строил свою жизнь в соответстии с ним и совершал поступки, опираясь на основные внутренние этические ценности и сущностные смыслы. Только соблюдая внутренние заповеди духовного "Я", человек может сохранить свою внутреннюю гармонию. Другого пути к целостности не существует.
В Евангелии от Иоанна есть удивительной красоты выражение: "Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Иоанн, 14:6). Психодуховный кризис является той истиной и жизнью, которые приводят человека к глубинным смыслам существования.
ГЛАВА 3
СВОБОДНОЕДЫХАНИЕ
КАК ЦЕЛОСТНАЯ ИНТЕГРАТИВНАЯ
ПСИХОТЕХНОЛОГИЯ
Я забыл тебе сказать, что жизнь в каждую
секунду необычна. Не привыкай к жизни.
Попробуй не говорить: "Опять как всегда".
Эти слова принадлежат старости,
когда уши не слышат, глаза не видят, а тело,
как булыжник на дне реки, -
ничего не происходит, уже все было -
жизнь протекает мимо.
Владимир Козлов. Из письма другу
ОБЩЕЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ
Свободное Дыхание - гибкое, многомерное направление новых способов описания реальности, разнообразных групповых и индивидуальных психотехнологий, ориентированных на интеграцию личности.
Первое сжатое изложение Свободного Дыхания было предложено нами в 1991 году в книге "Практика Свободного Дыхания".
Свободное Дыхание определялось нами как "уникальная техника интеграции личности, дающая человеку доступ к ресурсам его сознания и освобождающая его психику от груза накопленных стрессов" (37, с. 3).
Мы хотим более подробно остановиться на теории и практике этой психотехнологии.
Свободное Дыхание - техника интеграции сознания человека, его внутренней и внешней жизни. Интеграция - это слияние части с целым. Когда мы анализировали травму рождения, то могли убедиться, что жизнь человека начинается с оценки "хорошо-плохо": там, в утробе матери, комфортно, хорошо, а здесь, когда ребенок становится элементом конвейера роддому страшно и дискомфортно. С этого момен-та весь огромный мир сразу же перестает восприниматься в его единстве и начинает делиться на части. Всю свою последующую жизнь человек продолжает оценивать, а следовательно, и делить мир на правильное и неправильное, доброе и злое, черное и белое, праведное и грешное. Таким образом закладывается бинарность, расчлененность, раздробленность нашего сознания. Мы не можем реально разделить мир на "правильное" и "неправильное" (мир как был, так и остается единым), мы производим это деление в своем сознании, то есть, по сути, делим и дробим само сознание.
Раздробленность сознания - это первое следствие нашего деления мира на "правильное" и "неправильное".
Между двумя этими областями в сознании, как между "плюсом" и "минусом", образуется своего рода разность потенциалов, что порождает энергетическое поле. Вокруг части, оцененной нами негативно, образуется энергетическая оболочка, структура. Она подавляет доступ к соответствующей области сознания, что совпадает с нашим желанием освободиться от ощущения каких бы то ни было негативных эмоций, будь то страх или стыд, неприязнь или гнев, горе или боль. Именно из таких подавленных состояний и эмоций складывается то, что мы условно называем подсознанием, или бессознательным. Подавление этих состояний и эмоций происходит при помощи механизма психологической защиты - вытеснения. Вытеснение представляет собой процесс, в результате которого неприемлемые для человека мысли, воспоминания, переживания "изгоняются" из сознания и переводятся в сферу бессознательного (более подробно о механизме вытеснения и бессознательном можно ознакомиться в психоаналитической концепции 3. Фрейда).
Каждую секунду любая такая структура требует непрерывного поступления энергии, чтобы поддерживать подавление. Нам кажется, что мы уже забыли эту ситуацию (хотя на самом деле мы ничего не можем забыть, а можем только подавить, вытеснить), но все равно мы продолжаем тратить энергию на ее подавление, вместо того чтобы расходовать ее на творчество, любовь и радость жизни.
Итак, второе следствие - это затрата колоссальной энергии на поддержание нами же созданных энергетических структур, работающих на подавление.
Третье следствие - это сужение, ограничение поля выбора. Чем сильнее раздроблено сознание, чем больше у нас так называемого негативного опыта, тем сильнее мы ограничиваем поле своего выбора в той или иной ситуации. Наш рассудок постоянно относит подобное к подобному, и, встречаясь в жизни с какой-либо ситуацией, в котороймы привыкли вести себя соответствующим образом, мы не задумываемся над тем, что выбор у нас огромен, и идем по привычной дороге. Как часто мы говорим фразы типа: "Ну, как я могу не раздражаться, когда меня толкают в автобусе... Россию разворовали... Цены такие бешенные..." и т. д. Мы, конечно, можем не раздражаться, но раздражаться как-то привычнее. То есть структура, активизировавшись, подталкивает нас к определенному выбору, к использованию привычного поведенческого клише, и люди - существа бесконечно свободные - начинают действовать почти автоматически, алгоритмизированно.
Четвертое следствие - все эти процессы - накопление энергетических структур, блоков - происходят в тканях мозга и вообще буквально в каждой клетке нашего тела, из-за чего клетки перестают нормально функционировать, что является причиной появления различных болезней.
И, наконец, пятое следствие - вытесненные мысли, воспоминания, переживания, находясь в бессознательном, продолжают оказывать влияние на поведение и деятельность человека в форме тревоги, страха, фобий и т. п. (36)
Свободное Дыхание - это техника, которую человек может использовать самостоятельно после краткого (6 - 8 занятий) обучения. Она устраняет разделение, раздробленность сознания, делает его цельным, дает человеку возможность воспринимать мир в его единстве. Ее конечная цель - полная интеграция личности, сознания.
Интеграция - это слияние части с целым. В процессе Свободного Дыхания мы прорабатываем блоки (ЦПР - в терминологии Козлова, энграмы - по Хаббарду, СКО - по Грофу, незавершенные гешталь-ты - по Перлзу и др.), разделяющие единое сознание на дробные части, и ту часть, которая была заблокирована и находилась в бессознательном, присоединяем к осознаваемой части, делаем доступной. Энергию этого блока мы можем использовать в качестве ресурса в тех или иных жизненных ситуациях. Тем самым мы расширяем наше осознание, при этом структура, блокировавшая какую-то ситуацию, распадается, а вместе с ней уходит и стресс, связанный с этой ситуацией, например с травмой рождения. Как уже говорилось, изначально эта техника и была создана, чтобы человек мог снять стресс рождения, но впоследствии выяснилось, что, поскольку все подсознательные травмы имеют одинаковое строение, Свободное Дыхание эффективно при работе с любым стрессом. Более того, мировая практика показывает, что техника Свободного Дыхания эффективна при лечении многих болезней, имеющих психологическую этиологию. К настоящему времени тысячи профессиональных инструкторов Свободного Дыханияпомогли десяткам и сотням тысяч людей с различными заболеваниями, включая ангину, артрит, алкоголизм, наркоманию, хронический бронхит, диабет, расстройства пищеварения, эпилепсию, посттравматический паралич, повышенное давление, сексуальные расстройства и многое другое. Среди людей, успешно прошедших через процесс, есть страдающие практически всеми типами невротических и психических расстройств, и большинство из них добились значительного улучшения своего состояния за несколько занятий.
ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА
Нельзя думать, что техника Свободного Дыхания является универсальной методикой лечения всех болезней. Это будет похоже на заявление, что змеиное масло лечит от всех болезней и людей, и домашний скот. Если думать, что болезни вызывает главным образом один патогенный фактор, то будет логичнее отклонить версию "змеиного масла". Но если считать, что любая причина болезни, в конечном счете влияет на несколько основных физиологических процессов, то широкая эффективность Свободного Дыхания станет легко объяснимой Оно оказывает влияние на два базисных процесса:
1) скорость, с которой тело строит и восстанавливает здоровую ткань, нормально выполняющую свои функции;
2) скорость, с которой продукты метаболизма выводятся из клеток и органов тела.
Жизнеспособность и хорошее здоровье непосредственно связаны со скоростью протекания этих анаболических и катаболических процессов. Чем быстрее мы заменяем старое и строим новое в организме, тем здоровее становимся. И чем быстрее мы выводим продукты мета-. болизма, тем легче поддерживать себя в хорошем состоянии. Гомеос-татические механизмы тела работают удивительно хорошо, особенно если мы не загрязняем свой организм ненужными веществами, например, токсинами, рафинированными углеводами, никотином или тяжелыми металлами. Если мы не можем выводить из организма продукты распада и токсины как минимум с такой же скоростью, с которой они туда попадают, то тем самым накапливаем эти вещества, чаще всего в жировых клетках. Постепенно механизмы тела выходят из баланса и в результате наступает болезнь. Одной из таких болезней мо-жетбытьдаже состояние, известное как старость. И, наверное, болезнь можно остановить, а старость отсрочить и даже частично обратить путем снабжения организма достаточным количеством строительного материала, который он использует, улучшая эффективность вывода отработанного материала.В этой связи важно отметить ту огромную роль, которую играет дыхание не только в процессе получения кислорода, но и в процессе вывода продуктов метаболизма из тела.
Удивительно, но только 3% всех отходов тела выводится через дефекацию и только 7% через уринацию. Через кожу выводится еще 20%, а оставшиеся 70% просто выдыхаются наружу. Мы не можем оспаривать важность правильной диеты и заботы о коже, мы просто фиксируем внимание на той огромной работе, которую выполняет дыхание.
Исследуя процесс дыхания, легко обнаружить, что большинство людей не дышат большую часть времени. Они делают вдох коротким глотком, задерживают дыхание перед долгим выдохом, а затем делают еще одну длинную паузу перед следующим вдохом. Время, затраченное на вдох и выдох, оказывается меньше, чем на паузы.
Современная медицина рекомендует увеличивать ритм дыхания, делая аэробные упражнения, которые также увеличивают сердечный ритм. Делая такие сердечно-легочные упражнения по тридцать минут в день, мы можем поддерживать свои артерии чистыми от атероскле-ротических отложений на стенках, которые вызвают повышенное давление или закупорку сосудов. Половина смертей в США связана с повышенным давлением, а регулярные упражнения, повышающие сердечный и дыхательный ритм, приносят положительные результаты, поскольку у человека, который энергично занимается каждый день, вряд ли будет повышенное давление.
К сожалению, энергичные упражнения не могут быть рекомендованы пожилым, слабым или больным людям, так как их тела уже разба-лансированы и не могут выдержать дополнительную нагрузку по выведению продуктов метаболизма, выделяющихся в результате упражнений. И многие люди, которым особенно нужны результаты энергичных упражнений, не могут их получить.
К счастью, наше дыхание находится под частичным контролем сознания, а тело рефлекторно меняет сердечный ритм при изменении ритма дыхания. Поэтому мы можем получить результат от безопасного увеличения сердечного ритма, не производя тяжелых для тела продуктов метаболизма, а просто сознательно сосредоточиваясь на дыхании и дыша более глубоко и связно.
Такая структура дыхания не вызывает гипервентиляции. Она позволяет человеку дышать непрерывно, а не только какую-то часть времени, и задействует обычно неиспользуемую часть легких, поэтому она может быть названа "супервентиляцией". И поскольку выдох не является продленным или форсированным, не происходит интенсивного вымывания углекислоты, то есть не вызывается гипервентиляционный синдром. Гипервентиляция происходит в том случае, когда парциальное давление углекислого газа в крови становится ниже порого-вого уровня, необходимого для стимуляции дыхательного центра, расположенного у основания мозга. Этот центр не дает команду сделать очередной вдох до тех пор, пока парциальное давление углекислого газа вновь не превысит порогового уровня. В то же время человек, слишком активно выдыхающий, испытывает затруднения с дыханием во время долгой паузы накопления углекислоты, кроме того, он может испытывать психологическое состояние, которое мы называем паникой. И в панике он заставляет себя сделать еще один вдох, а затем следующий выдох делает еще сильнее, таким образом усиливая проблему. Кислотный баланс в крови настраивается на пониженный уровень углекислоты и развивается состояние, известное как алкалозис и характеризующееся тетанией и мышечным спазмом, часто до уровня интенсивной боли в напряженных мышцах и суставах.
Тысячи раз процесс Свободного Дыхания был проведен без того, чтобы участвующие в нем люди попадали в состояние гипервентиляции. Замечено, что люди, боящиеся собственных чувств и мыслей, часто начинают форсировать выдох, как будто пытаются избавиться от чего-то плохого внутри. И чем сильнее дышащий испытывает напряжение, связанное с процессом в целом, тем больше вероятность, что он попадет в состояние гипервентиляции. В результате произойдет одно из двух:
• он будет продолжать дышать, слушая указания инструктора, и плавно выйдет из состояния гипервентиляции или
• остановит дыхание и продолжит процесс после дыхательной тренировки, позволяющей не попасть в это состояние снова.
В любом случае наступление гипервентиляции не приносит вреда. Более того, когда дышащий проходит через спазматическую фазу, он учится тому, как в этот момент расслабляться и останавливать приступ гипервентиляции. При этом может использоваться глубокое дыхание, но форсированный выдох не возникает.
Свободное Дыхание выступает в качестве естественного механизма, потому что, поддерживая связное дыхание в течение примерно часа, мы попадаем в состояние расширенного сознания, тем самым получая доступ к старым образам и эмоциональным состояниям, подавленным в подсознании. Продолжая оставаться в состоянии связного дыхания, можно достичь такого уровня, когда подавление снимается и эти образы перестают нести негативный заряд. Можно предположить, что этот естественный лечебный механизм эффективен в той степени, в которой он используется, то есть, поскольку большинство людей не дышат связно и осознанно, их дыхание не приносит соответствующего результата. Но этот механизм доступен в любой момент, нужно только преодолеть нежелание его использовать.Основная причина того, почему люди не используют связное дыхание в своей сознательной жизни, заключается в том, что они привязаны к своим негативным эмоциям и состояниям. Люди боятся их лишиться в силу того, что связывают эти состояния и эмоции с идеей выживания, что является следствием обстоятельств их рождения и жизни. Большинство людей не были зачаты, выношены и рождены в атмосфере спокойствия и любви - их окружали негативные эмоциональные реакции. На протяжении истории человечества сама жизнь была тяжела для большинства людей, а любовь всегда была окружена тревогой, а то и более тяжелыми эмоциями. Поэтому совсем неудивителен тот факт, что большинство из нас не стремится воспроизвести в памяти события, наполненные базисными импринтами, связывающими выживание с болью, задержанным дыханием, беспомощностью, бессознательностью и борьбой.
Очень трудно, а то вообще невозможно вспомнить эти базисные имп-ринты, накопленные в нашем подсознании, просто обращая на них свое внимание. Это происходит потому, что они несут очень большой негативный эмоциональный заряд и приближение к ним пугает человека или причиняет ему боль, а в результате заставляет задерживать дыхание. Какова бы ни была эмоция, если только она не связана с приятным воспоминанием, она вызывает дисбаланс дыхания. Поэтому на первых занятиях Свободного Дыхания необходимо присутствие инструктора, который будет поддерживать дышащего и напоминать ему о необходимости дышать в те моменты, когда старые импринты будут входить в сознание, нарушая структуру его дыхания. Когда дышащий научается самостоятельно проходить через тяжелые эмоциональные состояния, он может продолжать занятия и без инструктора, используя связное дыхание для улучшения здоровья и достижения внутреннего равновесия.
ПЯТЬ ЭЛЕМЕНТОВ СВОБОДНОГО ДЫХАНИЯ
Особое значение для эффективного прохождения процесса Свободного Дыхания имеет соблюдение пяти его элементов. По сути, каждый элемент - это определенный навык, и человека можно научить самостоятельно его вырабатывать.
Пять элементов Свободного Дыхания - составляющие единого процесса, которые являются инструментами достижения его максимальной эффективности и полноты. Каждый элемент - это умение, в котором можно неограниченно совершенствоваться. Рассмотрим последовательно все эти элементы:
• полное расслабление;
• связное дыхание;
• объемное внимание;• гибкость контекста;
• активное доверие.
Поскольку эта книга предназначена в основном для инструкторов и тренеров вайвейшн, Свободного, холотропного дыхания и других специалистов по интенсивным психотехнологиям, мы будем достаточно подробно "технологизировать" каждый элемент, то есть описывать техники и приемы работы с клиентами.
Полное расслабление
Полнота расслабления определяет легкость доступа к подавленным ситуациям и эмоциям. Чем лучше клиент расслаблен, тем плодотворнее он сможет работать.
При проведении процесса связного дыхания (невзирая на направления и школы - ребефинг, вайвейшн, холотроп и др.) используется расслабление.
Расслаблению способствует поза, принятая для прохождения процесса, - "шавасана", часто музыкально-шумовой фон является дополнительным средством расслабления.
Приемы расслабления, способствующие вхождению в расширенные состояния сознания, имеют давнюю историю. В древних йогис-тических школах Индии, общинах тибетских монахов, школах медитации разных культур было выработано множество приемов релаксации. Более того, покой и расслабленность были вплетены в стиль жизни и мировоззрение некоторых древних культур: принцип "недеяния" (у вей) в даосизме, состояние саттва будхи (добродетели и отрешенности) - в школе санкхья, путь и принцип преодоления колыхания дхарм через уход от упаданы, дхьяну - в буддизме и т. д.
Особенно много приемов предоставили различные школы гипноза XIX и XX вв., аутогипноз, системы аутогенных тренировок.
Проговоры релаксационных текстов применяются, как правило, только во время первых процессов. Опытные инструкторы обучают различным приемам расслабления. Участники семинаров выбирают наиболее приемлемые для них способы саморелаксации и после 6 - 8 занятий усваивают этот навык.
В интенсивных психотехнологиях, использующих РСС в своей практике, релаксационные техники выполняют прагматичную функцию. Расслабление способствует возникновению трансовых состояний сознания, переход в РСС из которых достаточно легок и доступен.
К сожалению, на тренинги и индивидуальный прием нередко приходят люди с высокой тревожностью и выраженным тонусом мышечного напряжения, которым трудно расслабиться, а тем более получить достаточно устойчивый навык релаксации.
Однако, как показывает опыт работы с множеством клиентов, всегда возможен индивидуальный подбор техники расслабления для любого человека, адаптированный к его ведущей модальности и другим психологическим особенностям.
Помните ли вы состояние, когда все ваше тело ощущало поразительную легкость, когда вам никуда не нужно было спешить, когда все вокруг и внутри вас было спокойным и умиротворенным? Может быть, это было давно, может быть, совсем недавно, и, вспоминая этот период жизни, вы частично возвращаетесь в состояние расслабления.
У любого человека есть опыт расслабления - в памяти детства.
Вспомните маленьких детей - мягкость и гибкость их тел, сочетание расслабленности и силы в их движениях, удивительную естественность, красоту и грацию.
Мы вспоминаем один эксперимент, когда здоровому и сильному мужчине, чемпиону по боксу, предложили повторять за ребенком его движения. Он не смог выдержать даже четырех часов.
Многие люди похожи на кузнеца, который все время поддерживает огонь в горне. Жизнь в основном не требует от человека напряжения. Дети - великие мастера в расслаблении, и они интуитивно догадываются, что состояние расслабленности позволяет быть энергизи-рованным и сильным в любой момент.
Посмотрите на кошку, которая разлеглась под лучами солнца. Она никуда не спешит, она расслаблена. Но только возникает какой-то подозрительный шорох - и она уже на ногах, готовая сорваться с места в любую секунду.
У многих людей есть представление о том, что расслабление - это полная пассивность и неподвижность. Для многих расслабиться означает уход в бездействие, иногда развлечение типа выпить бутылку водки, сходить в сауну или погулять с девушками.
Если мы глубже разберемся с обыденным смыслом слова "расслабиться", то начнем понимать, что в принципе это означает сменить вид активности, состояние сознания, способ существования. Вот был серьезен и напряжен - вот расслабился, стал другим, шутливым, несерьезным...
Интуитивно каждый понимает, что расслабиться иногда просто необходимо, иначе можно "сгореть на работе", "устать" от жизни.
Но как?
Мы предложим вам несколько способов расслабления, которые можно просто использовать в жизни для того, чтобы:
• экономить свою жизненную энергию;
• быстро восстанавливать силы для работы и развлечений;
• качественно и эффективно входить в разные состояния сознания, если вы занимаетесь различными духовными практиками.Чем лучше вы расслаблены, тем плодотворнее сможете работать со своей психической реальностью.
Попробуем провести несколько экспериментов, познакомиться с расслаблением. Выделите себе время для этих экспериментов и упражнений (примерно час), попросите ваших домашних не мешать вам, отключите телефон. Вы всегда можете найти время для самого себя.
Эксперимент 1
Начните напрягать руку: сожмите пальцы в кулак, напрягите запястье, затем предплечье - до локтя Замечайте при этом, как меняется ваше состояние, как меняется ваше дыхание, где еще появляется напряжение. Продолжите эксперимент с напряжением: напрягите всю руку - от кончиков пальцев до плеча, а затем резко отпустите напряжение и позвольте руке расслабиться. Сравните ощущения.
После напряжения расслабление узнается легче, не правда ли? Попробуйте запомнить это состояние расслабленности, ощущение расслабления в руке и переходите к следующему упражнению.
Эксперимент 2
Сядьте поудобнее, начните мягко и достаточно глубоко дышать и I закройте глаза. Представьте себе какой-нибудь приятный для вас уго-|лок природы. Может быть, это будет место, где вы любите гулять, или где вы когда-то отдыхали, или какой-то воображаемый пейзаж - это неважно.
Важно, что это место вызывает в вас чувство особого покоя и уравновешенности, спокойствия и легкости. Заметьте, каково ваше дыхание сейчас, пройдите мысленным взором по всему телу и замечайте, что сейчас происходит с вашим телом. Когда вам захочется, можете сделать глубокий вдох, потянуться всем телом и открыть глаза.
Эксперимент 3
Встаньте прямо и сосредоточьте внимание на правой руке, напрягая ее до предела. Через несколько секунд сбросьте напряжение, расслабьте руку. Проделайте аналогичную процедуру поочередно с левой рукой, правой и левой ногами, поясницей, шеей.
Эксперимент 4
Напрягите до предела правую руку. Постепенно расслабляя ее, пол-I ностью переведите напряжение на левую руку. Затем, постепенно рас-! слабляя ее, полностью переведите напряжение на левую ногу, правую ногу, поясницу и т. д.
А сейчас я хочу предложить вам базовый перечень техник релаксации, которые апробированы мной на практике работы с группами в течение последних десяти лет.
Первый способ релаксации
Один из хороших способов расслабления - в направлении от ступней ног к голове, расслабляя участок за участком, пока все тело не будет расслаблено. Особое внимание обратите на мышцы лица, мышцы вокруг рта, голосовые связки и плечевой пояс.
Приведем полный текст такой релаксации.
"Закройте глаза, направьте свое внимание вовнутрь. Проверьте свое тело и посмотрите, есть ли в нем какие-то напряженные места или места, где хочется потянуться, найти удобное положение. Мы будем называть части тела и расслаблять их. Позвольте своему телу погрузиться в матрац или одеяло, на котором вы лежите, и пусть пол будет вашей надежной опорой. Осознавайте свои мысли и ожидания, которые приходят к вам относительно предстоящего переживания. Просто встречайте, смотрите на них и затем позволяйте им уйти.
Начинаем расслабление со ступней. Расслабляем ступни. Расслабляем большие пальцы ног. Расслабляем голени... нижние части ног. Расслабляем колени. Расслабляем бедра... пусть ваши ноги, расслабляясь, станут более спокойными Расслабляем глубокие мышцы ягодиц. Расслабляем генитальную область и гениталии. Расслабляем основание копчика и открываем эту область. Позвольте расслаблению медленно подниматься вверх по позвоночнику, позвонок за позвонком, и пусть каждый позвонок погружается в матрац, находя свое естественное положение, поддерживаемое опорой. Пусть это расслабление поднимается вверх по позвоночнику к основанию черепа. Пусть оно затем растекается по плечам и проходит через них., расслабляя верхние части рук... расслабляя локти... расслабляя нижние части рук. Пусть расслабление проходит через кисти рук... расслабляя кисти, расслабляя ладони... пальцы... И пусть это расслабление выходит наружу через кончики пальцев.
Почувствуйте, как ваше внимание перемещается по задней стороне шеи, расслабляя мышцы, соединяющие тело и голову. Пусть расслабление распространяется вверх по шее, по задней части к самой макушечке, расслабляя мышцы скальпа. Расслабляя и открывая пространство на самой макушечке и даже немного выше. Позвольте расслаблению перейти на лоб... расслабляя лоб... расслабляя и открывая пространство между бровями. Пусть на вашем лице не будет никакого выражения, расслабьте глаза. Позвольте вашим векам спокойно отдыхать, прикрыв глаза. Расслабьте челюсти. Расслабьте рот, и пусть ваш язык отдыхает, покоясь на верхнем небе. Расслабьте горло., и откройте область горла. Расслабьте грудь и дыхательные мышцы. Расслабьте и откройте самый центр груди. Расслабьте и откройте солнечное сплетение. Расслабьте и откройте живот. Расслабьте все основные органы внутри вашего тела..."Второй способ релаксации
Попробуйте расслабить свое тело. Сначала вы можете почувствовать напряжение, существующее в ваших мышцах, во всех мышцах, а затем расслабьтесь. Расслабьте мышцы лба, расслабьте мышцы всего лица. Расслабьте мышцы затылка, мышцы плечевого пояса, рук, туловища, ног, всего тела. Руки и ноги свободно вытянуты, вы ощущаете глубокую расслабленность во всем теле.
А сейчас почувствуйте земное притяжение и то, как поверхность, на которой вы лежите, поддерживает вас мягко и нежно. Вы очень, очень расслаблены.
Представьте очень милое, приятное место, где вы могли бы растянуться, забыть обо всех своих заботах, неприятностях, где вы можете себе позволить полностью расслабиться, отпустить себя. Это может быть берег моря, солнечная поляна в лесу, горы или любое другое место, которое вы предпочитаете.
Вы дышите глубоко, медленно, связно. Вы очень расслаблены, очень глубоко и полно расслаблены. Вы лежите, вытянувшись. Все вокруг спокойно. Над вами голубое небо, ярко светит солнце. Вы смотрите на небо, ваш взгляд скользит по легкому облачку. Во всем покой и умиротворение. На душе у вас также очень спокойно. Вы полностью и глубоко расслаблены...
Третий способ релаксации
Закройте глаза и почувствуйте свое тело. Позвольте вашему телу найти более удобное положение. Пусть руки раскинутся свободно и непринужденно, ноги раскинутся.
По мере того, как я буду считать до десяти, с каждым счетом вы будете все глубже и глубже расслабляться, и когда я скажу "десять", вы можете обнаружить, что находитесь в состоянии глубокого расслабления.
Один... глубже... три... глубже... еще глубже... десять... Вы очень глубоко и полно расслаблены.
И когда вы уже очень глубоко и полно расслаблены, то есть только сейчас, находясь в состоянии полного расслабления, вы можете понять, что сумеете расслабиться еще глубже... Одиннадцать... глубже... двенадцать... глубже... тринадцать, еще глубже... четырнадцать, еще глубже. . пятнадцать... и, наконец, двадцать.
Вы очень глубоко и полно расслаблены, в два раза глубже, чем представляли раньше.
Четвертый способ релаксации
Закройте глаза и придите в свое тело. Почувствуйте, как ваше тело расслабляется. Расслабляется еще глубже., еще глубже... Ваше тело становится еще более расслабленным.А сейчас, когда вы уже глубоко расслаблены, представьте себя стоящим на верхней площадке длинной лестницы, ведущей вниз. Представьте, что лестница покрыта мягким пушистым ковром, и вы босыми ногами медленно начинаете спускаться по ней, переступая со ступеньки на ступеньку.
Представьте, что на каждой лестничной площадке на перилах установлены таблички с номерами от одного до девяти. Девятый номер обозначает самый глубокий уровень. В процессе мысленного спуска по воображаемой лестнице вы ощущаете, что чем глубже вы спускаетесь вниз, тем более расслабленно себя чувствуете. Когда вы достигнете девятой лестничной площадки, вы почувствуете состояние полного, глубокого расслабления.

<< Пред. стр.

стр. 5
(общее количество: 13)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>