<< Пред. стр.

стр. 8
(общее количество: 13)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>

13. Обсуждение в круге.
14. Групповая медитация.Изложение техники холотропного дыхания в нашей книге имеет не только ознакомительный характер, поэтому мы будем более подробно останавливаться на каждом этапе.
Количество участников
Количество участников тренинга по холотропному дыханию зависит от многих переменных. В моей практике группа варьировала от 1 до 200 человек. Нижняя количественная граница, позволяющая использовать все возможности холотропной техники, - 10 человек. Оптимальная граница - 20 - 40 человек. При этом нужно учитывать возможности зала (на каждого холонавта не менее 3 кв. м. площади) и возможности команды (на каждые 10 человек группы должен быть хотя бы один ассистент).
Музыкальное сопровождение
Постарайтесь использовать звуковое сопровождение высокого качества. Лучший способ -пользоваться хорошей звуковой аппаратурой: проигрывателем компакт-дисков или записями, сделанными с компакт-дисков. Когда вы пользуетесь компакт-дисками и сами составляете программу холотропного дыхания, ориентируйтесь на состояние группы.
Для хорошего звучания в комнате среднего размера с группой из 12 человек необходимо иметь две или четыре хорошие колонки с не менее чем 12-дюймовыми (1 дюйм = 2,5 см) басовыми динамиками (min АС-35илиБ-90).
Включайте новый звуковой отрывок, полностью убирая громкость, затем постепенно увеличивайте громкость, а непосредственно перед сменой музыкального отрывка постепенно сводите громкость на нет. Если вы начинаете или заканчиваете отрывок в том месте, которое не является естественным началом или концом, выбирайте фрагменты, которые звучат как логически завершенные. Делайте плавные переходы между отрывками музыки, так, чтобы внимание участников не отвлекалось от их собственных переживаний. Отрывки должны иметь некоторую последовательность ритма, потока и инструментовки. Перерыв между фрагментами должен быть 2 - 3 секунды. Проверьте громкость звука, слушая его из центра комнаты.
Существуют определенные требования к содержанию музыкальных произведений, используемых в холотропной сессии.
Музыка этнических духовных традиций была опробована и проверена многими поколениями и считается эффективной для стимуляции необычных состояний сознания. На каждой стадии сессии присутствуют отрывки этнической музыки и молитвы. Музыка, сочетающая стабильный ритм и объединенная интересной музыкальной темой, может давать достаточно вариаций внутри одного отрывка, чтобы служить основанием для многих видов переживаний в расширенном состоянии сознания. Только голоса или только инструменты (без ритма) не обладают достаточной мощью, чтобы нести энергию сессии в дыхательной работе. Голоса (хор) хороши в конце сессии. Человеческие голоса имеют приземляющий эффект и помогают участнику вернуться к обычному сознанию. Песен с понятными английскими словами (для англоязычных групп) и русскими словами - на территории СНГ следует избегать, чтобы на переживание участника не влиял смысл слов. Однако вполне приемлемы слова на других языках, которые участники не понимают.
Следует избегать музыки, имеющей паузы или неровную громкость и ритм. Можно использовать фрагменты классической музыки, пользуясь ручкой контроля громкости, чтобы смягчать неожиданные перепады громкости. В большинстве отрывков громкость должна быть почти однородной. Следует избегать хриплой и тяжелой музыки.
Ведущему следует предварительно ознакомиться с качеством записи и содержанием музыкальных произведений, которые он планирует использовать в сессии. Проведите отбор музыки по вышеуказанным категориям. Пусть у вас будет по несколько отрывков каждого типа музыки. А также дополнительная музыка, пригодная для завершения сессии, на случай, если сессия продлится дольше ожидаемого времени. Перемотайте кассеты и установите их в той очередности и на том месте, где начинается музыка. Поставьте первую кассету в кассетную деку. Поставьте вторую кассету во вторую деку (если у вас две деки) и всегда имейте вторую кассету наготове на случай, если первая неожиданно остановится или нужно будет сменить музыку.
Проверьте звуковое оборудование.
Предлагаю вашему вниманию примерную музыкальную структуру для сессии холотропного дыхания.
Часы/минуты
00:00 - 00:08 00:08 - 00:20 00:20 - 00:40
00:40 - 01:15 01:15- 01:30 01:30 - до конца
Типы музыки
1. Легкая побуждающая, помогающая дыханию. Еще более стимулирующая дыхание.
2. Барабан или этническая ритмичная (играть, пока ритмичное движение в комнате не спадет).
3. Драматическая (играть, пока драма не пойдет на спад).
4. Сердечная (открытость, теплота, музыка полета).
5. Созерцательная (спокойная, но еще достаточно интенсивная музыка, которая может служить основой для продолжения работы).Второй тип музыки сильнее стимулирует необычные состояния сознания, продолжительное ритмическое дыхание и мощный эмоциональный ответ. Идеальными для этого являются различные типы этнических барабанов и музыка Нью-Эйдж с сильной ритмической основой.
Третий тип музыки начинается в то время, когда все уже находятся в необычном состоянии сознания, и ритмическая активность сменяется драматической выразительностью. Это мощная музыка, вызывающая эмоции, силу, борьбу и кульминацию. Обычно такая музыка сложнее, чем два первых типа.
Четвертый тип музыки начинается после максимума активности и выразительности. Она обладает полнотой, чувством открытости сердца и полета. Кроме того, она должна быть достаточно сложной, чтобы поддерживать продолжение работы для тех, кто еще ощущает остроту.
Пятый и последний тип музыки - это мощная и созерцательная музыка. Она должна звучать с того момента, когда большинство драматических проявлений закончено, и до тех пор, пока все участники не покинут комнату. В течение этого периода может быть проведена работа с телом для интеграции незавершенного материала. Таким образом, музыка в это время должна быть достаточно мощной для того, чтобы поддерживать и борьбу, и эмоциональность, и в то же время быть созерцательной и фантастической (86).
НЕСКОЛЬКО ПРАКТИЧЕСКИХ СОВЕТОВ
Подготовка физического и психологического пространства перед сессией
В знак уважения к практике холотропного дыхания и участникам семинара начните с подготовки чистого и эстетического пространства, так, чтобы оно стало сакральным. Слово "сакральный" используется здесь для выражения чувства почтения к необычным состояниям сознания и его тайнам. Антропологи описывали ритуалы различных культур, предназначенные для стимуляции необычных состояний сознания как сакральных. В таких ритуалах, как правило, большое внимание уделялось подготовке ума, тела и окружения, для того чтобы стать открытым к содержанию, которое, как предполагалось, становится доступным через это сакральное состояние.
Предложите участникам создать для себя сакральное пространство, принеся небольшие предметы, имеющие для них значение (картинки, кристаллы, украшения, амулеты и т. д.), и сделать алтарь. Алтарь расположите так, чтобы он не мешал работе и в то же время был заметен.Проветрите помещение, создайте пространство запахов при помощи благовоний.
Структура сессии
Когда группа разместилась в пространстве зала, в качестве настройки к сессии холотропного дыхания можно использовать медитацию, визуализацию, пение мантр и др.
Если вы располагаете временем, возможно проведение ритуала знакомства участников друг с другом.
Объем и теоретическая глубина лекции, читаемой в аудитории, зависит от программы практического семинара, его структуры и целей. В России выделяют различные модули холотропного дыхания: ознакомительный (однодневный), малый корректирующий (трехдневный), большой корректирующий (пятидневный). Особо можно выделить профессиональные тренинги по холотропному дыханию, проводимые Московским Трансперсональным Институтом (ведущий Владимир Майков), а также различные форматы использования холотропного дыхания в практической психологии (академический курс "Теория и практика трансперсональной психологии" (ЯрГУ, автор и разработчик Владимир Козлов).
ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ РАЗДЕЛ
Какой бы это ни был модуль, необходимо ознакомить его участников с историей использования холотропа и расширенной картографии сознания Ст. Грофа.
Ст. Гроф стал психиатром и исследователем психоделиков в середине 1950-х годов. В 1954 году начал работать гидом для людей, принимающих психоделики.
В 1956 г. он получил степень доктора медицины и приступил к самостоятельной исследовательской работе. На протяжении 19 лет (с 1954 по 1973 гг.) занимался легальными исследованиями психоделиков. В 1967 г. Он приехал в США с 15 фунтами одежды и 25 фунтами записей психоделических сессий, которые и стали основой многих его книг, включая "Области человеческого бессознательного", "Человек перед лицом смерти" и "ЛСД-психотерапия".
В 1960-х годах люди принимали психоделики случайно и зачастую без какого-либо руководства, путая внутренний холотропический и внешний хилотропический опыты, что привело к осложнениям, и в результате эти вещества стали нелегальными. Но прежде чем психоделики были объявлены вне закона, исследователи немало узнали о необычных состояниях сознания.Опыт необычных состояний сознания ведет за пределы уже известного в традиционной психологии. Психиатры, принимавшие эти вещества, испытывали глубокие переживания, так же, как и их пациенты.
Внутренние переживания в необычных состояниях сознания могут создавать чувство покоя и завершенности на глубинном уровне. В работе с необычными состояниями сознания используются техники и катализаторы для мобилизации внутренней энергии исцеления таким образом, что внутренняя мудрость индивида выбирает именно то переживание, которое является релевантным для личности в данный момент. Все, что могут делать психоделики, - это выносить материал в сознание. Если их использовать соответствующим образом под руководством опытного гида, им не присущи ни деструктивность, ни конструктивность.
Разница между большинством психотерапевтических подходов и работой в необычных состояниях сознания под наблюдением заключается в том, что традиционная психология ожидает от терапевта структурирования и анализа переживаний клиента согласно какой-либо теории. От терапевта могут даже ожидать исцеления, в то время как исцеление в необычных состояниях сознания возникает внутри клиента и, скорее, поощряется, чем направляется сидящим или ведущим.
Ст. Гроф ввел термины "хилотропический" для описания обычного сознания, ориентированного на осязаемую реальность, и "холот-ропический" для описания необычных состояний сознания, направленных к неосязаемой реальности. Важно различать их так, чтобы значимость одной не преуменьшались и не обесценивалась при использовании логики другой. Оба состояния и обе реальности существуют. И взаимодействие между ними само по себе ценно. Вначале это трудно, но становится проще по мере того, как вы приобретаете больше опыта в измененных состояниях сознания.
Холотропное дыхание использует некоторые из древних техник. Оно комбинирует контролируемое дыхание и побуждающую музыку. Дыхание продуцирует естественные изменения в химии тела, которые усиливаются эффектом побуждающих звуков и вдохновляющей энергией эмоций.
Существуют кардинальные различия между расширенными состояниями сознания, вызываемыми холотропным дыханием, и психоделическими состояниями сознания.
Расширенные состояния сознания, вызванные холотропным дыханием
1. Это естественный метод, некоторые считают его более безопасным; он менее продолжителен и не оказывает отрицательного влияния на тело.2. Параноидальных состояний обычно не возникает; вы не идете туда, куда не готовы идти
3. Переживание разворачивается вместе с дыханием и может быть замедлено при уменьшении темпа дыхания.
4. Способность интегрировать во времени части материала, часто лучшее осознавание и способность запоминать переживание.
5. Легальность также дает больше возможности идти в переживание без преодоления внешнего страха.
Психоделические состояния сознания, вызванные веществами
1. Часто требуется время для восстановления. Этот метод может быть не пригоден для людей, находящихся в стадии выздоровления от привязанности к веществам.
2. Переживание может быть подобно прогулке на американских горках, когда вы чувствуете, что движетесь настолько быстро, что не можете ни совладать с переживанием, ни понять его.
3. Движение может быть слишком быстрым для того, чтобы легко сынтегрировать переживание.
4. Состояние более устойчиво катализирует глубокие или интенсивные переживания.
5. Нелегальность может стать причиной паранойи или смешения внешней и внутренней реальности
Мы не будем подробно останавливаться на картах сознания Станислава Грофа и других представителей трансперсональной ориентации. В последнее время в России и странах СНГ достаточно литературы по этому направлению (18, 19, 20, 38, 54, 56, 65, 91).
После проведения лекции-беседы в своей практике я провожу инструктаж для всей группы по правилам проведения сессии холотроп-ного дыхания.
В этой книге мне хочется привести в качестве образца тот инструктаж:, который проводит Владимир Майков на своих профессиональных тренингах. Его инструктаж называется "Парный полет холонав-тов: принципы работы в сессиях и круги интеграции" (83).
Инструктаж перед сессией
Если суть, или "сердце", психотерапии состоит в том, что в ней нераздельны и во всех измерениях слиты исцеление и самопознание, тогда мы можем в пространстве этого нового понимания искать наиболее эффективные психотерапевтические стратегии, ускоряющие этот процесс, поддерживающие его во всех измерениях и способствующие интеграции проявившегося в нем материала. Какова же, принимая во внимание нераздельность "психотерапии-самопознания", суть тех "ролей","функций", "профессиональных знаний", которыми непременно должен обладать каждый участник этого процесса, когда он происходит в диаде - ситуации, базисной для холотропного дыхания?
Холотропный процесс принципиально отличается от других процессов психотерапии-самопознания тем, что в нем не программируется ситуация, не загадывается и не вычисляется, что должно случиться и с каким материалом будет происходить работа. Этот опытно установленный факт признает уникальность каждого человека То, что возникает, в своей целостности всегда соответствует ситуации: именно оно специфично, именно данный материал должен быть интегрирован независимо от того, называется ли эта интегративная работа психотерапией, личностным ростом или духовной практикой. В переживаниях во время холотропных сессий ситуация диагноза неотличима и неотделима от ситуации исцеления и интеграции. И из этого следуют принципы работы в сеансах холотропного дыхания, которые и будут обсуждаться в данном разделе.
На современном психотерапевтическом рынке продается множество мифов о том, что такое исцеление и как его обрести. Мифы эти обосновываются фундаментальными теориями, скажем, психоанализа, глубинной психологии, неиролингвистического программирования, трансактного анализа, психодрамы и т. д., и их привлекательность для потребителя подтверждается успешной продажей рекламируемых услуг. И все-таки, рискуя навлечь на себя гнев заинтересованных профессионалов, скажу, что за редчайшим исключением ни одно из современных психотерапевтических движений не воплощает в себе " сердца психотерапии".
Коренным среди всех психотерапевтических мифов, на котором построено большинство профессиональных терапевтических программ, является миф о реабилитации через катарсис, или, в более узком смысле, миф о том, что можно помочь человеку, занимаясь деятельностью, построенной на вторичном проигрывании травматической ситуации. Психоаналитики выискивают подавленные биографические эпизоды, но никогда не позволяют пациенту пережить действительную травму, удерживая ситуацию под вербальным наркозом, что считается критерием профессионализма. Однако и здесь и в других видах терапии не происходит то, что декларируется. Мы лишь углубляем и расшатываем ту же самую колею, как в случае с больным зубом, который не болит уже просто потому, что его сверлят каждый день. Катарсис, понимаемый как "очищающее переживание" травматической ситуации, не решает задачу терапии как исцеления; проблема состоит в том, чтобы стереть эту запись (если это в принципе возможно) или не попадать в нее вновь и вновь. Потому что при любой провокации может снова происходить смешение реальности и травматичес-кой ситуации, и ослепленный человек опять очутится в своем неизжитом кошмаре, в своем джунглевом аду.
Радикальное же решение состоит не в том, чтобы через повторение травмирующих ситуаций как-то очиститься, что-то осознать и через это каким-то чудом исцелиться, а в том, чтобы набрать такое количество жизненных сил, осознавания, приобрести методы сдерживания, чтобы не попадать прежде всего в колеи травмирующих ситуаций, вовремя их опознавая, а еще лучше - не подпитывать ни каплей энергии вращение пластинки психотерапевтического патефона, убедительно вовлекающего нас в миф об онтологической реальности травмы. Все ищущее и находящее конечную причину травмы и предлагающее терапевтический реверс, затягивает нас в супружескую пару мифов травмы-исцеления. Но пути исцеления неисповедимы, как и пути Господни. Сущность терапии лежит далеко за пределами любых представлений и, уж конечно, любых концептуальных построений. Если мы по-настоящему поймем, что провокации есть всегда и что источники проблем в принципе бесконечны, так как отзывается на них организм, хранящий травмы рождения, зачатия и в потенции - всю боль и бессознательность мира, что заранее никогда не ясно, какая ситуация послужит триггером провала и боли, что единственное радикальное средство - это осознавание и тренировка, направленные на то, чтобы не попадаться на уловки демонов прежних и будущих страхов, не выцарапывать глубже граммофонную пластинку прежних травм. И если терапия, как в случае холотропного подхода, работает с экстремальными ситуациями, намеренно провоцируя множественность возможных травматических ситуаций, то следует разрабатывать и соответствующие стратегии, чтобы именно исцелять, а не углублять травму, фиксируя ее под видом лечения. Особенно опасно, когда люди, получив один-два урока холотропного дыхания (причем из вторых-третьих рук), потом пытаются проводить сеансы, даже не подозревая, с какими силами они заигрывают и сколь много вреда они приносят, запуская эти силы и не зная надежных методов работы с ними.
Никакое исцеление не произойдет само по себе ни в результате приема псилоцибина, ни в ходе сессии холотропного дыхания. Необходимо организовать ситуацию, которая будет поддерживать процесс исцеления. И если мы принципиально не в состоянии правильно определить, что является "проблемой", то наилучшей стратегией работы с экстремальными ситуациями будет поддержка всего, что возникает, создание опоры и защиты для естественной динамики процесса исцеления. Если, скажем, ситуация травмы зафиксирована в ситуации предательства, или наказания, или недостатка заботы, то простого прикосновения в момент всплытия этих переживаний может оказаться достаточно, чтобы радикально переставить знак ситуации и дать то,что человек недополучал всю жизнь, и то, что стучалось каждый раз, но было заблокировано, наконец прорвется.
Итак, оптимальной работой при холотропной терапии - и это было выявлено еще в психоделической терапии - является поддержка всего, что возникает. И оптимальной стратегией работы в пиковых ситуациях является работа групповая, а внутри группы - парная: один человек отправляется в холотропное путешествие, а второй находится рядом и бдит, охраняя пространство переживаний первого.
Сама по себе идея разбиения группы на пары родилась у Станислава Грофа почти случайно. Он проводил семинары в Эсаленском институте с большими группами, где каждый участник дышал по одиночке, и работал с клиентами по всему залу. Как-то вовремя одного из семинаров он сильно потянул спину, и под угрозой срыва семинара возникла мысль разбить группу на пары, где один человек дышит, а другой помогает. И результаты сессии превзошли все ожидания. Так, благодаря этому совпадению в холотропном дыхании стало проводиться разбиение на пары холонавтов - сидящего и дышащего.
Гроф убедился в важности "включенного" ассистирования во время психоделической терапии, когда при переживании травмы в необычных состояниях сознания человек, если он один, вынужден контролировать ситуацию, оставляя какую-то часть себя вне процесса, что само по себе уже не дает возможности проявиться более глубоким и сущностным энергиям. А только проявление их, возможно, и откроет пространства, общие с "источником" невроза, психоза или серьезной психосоматической проблемы. Если я снимаю всякий контроль, то напарнику следует взять его на себя. Процесс передачи контроля взаимный, и, конечно, если люди ни разу не присутствовали при том, что происходит на сессиях холотропного дыхания, то их могут повергнуть в ужас проявления глубинных проблем: демонической одержимости, перинатальной динамики, необычных экстатических проявлений, сложных моментов сексуальной динамики и т. д. Но какие бы формы ни принимал процесс исцеления, как бы странно он ни выглядел, это прорыв организма к целостности, интеграции, через спектр необычных состояний и переживаний, многие из которых напоминают острую патологию.
Другой момент, связанный с важностью ассистирования, состоит в том, что ваш напарник в любой момент может нуждаться в помощи: в простом поглаживании, поддержке, знании того, что рядом кто-то есть, на вас могут проецироваться фигуры значимых других: отца, матери, врагов, друзей, врачей и т. д.
Третий момент связан с сокровенным моментом хранения и защиты уже на более глубоком уровне охраны матерью своего ребенка, ангелом - своего избранника, духами - своих подопечных. Ибо глу-бинная психологическая работа - это внутреннее путешествие, в котором мы всегда встречаемся с мощными психическими силами, и для того чтобы пройти свой путь героя или героини, необходима помощь Хранителей.
Многие помнят роль Защитников в мире магов, о котором рассказывает Кастанеда. Мир шамана, его космос наполнен всевозможными духами, которые настроены нейтрально, враждебно или благожелательно к человеку. И прежде чем отправиться в путешествие, шаман всегда заключает с ними контракт, чтобы они охраняли его в пути. Смысл такого ритуала можно понять даже из повседневного опыта: если вы, белый, находясь в Нью-Йорке, отправляетесь далеко по Бродвею на чужую территорию за 120-ю улицу, вы попадаете на территорию Гарлема, и тогда, если у вас нет чернокожего друга, вы очень сильно рискуете головой. Просто потому, что та территория - чужая.
То же самое относится ко всем районам проживания людей, скажем, в Москве вы попали на чужую территорию или наступили на пятку какому-то мафиози, не откупились вовремя. Это обычный опыт в обычном мире. Духовные традиции объясняют, что, если, скажем, вы начали пахать землю, а на этой земле проживает множество существ, это ареал их обитания, вы вырубили лес, а там жили белки, лисы, медведи, бесчисленное количество насекомых, то все эти существа проявили недовольство: вы спровоцировали их. И люди, чувствительные к тонким энергиям, говорят, что в этом смысле каждая местность, каждая территория планеты, каждая область обладает своей зоной влияния, охраняется могущественными местными духами и духами, которые ответственны за большие пространства.
У каждого учения имеются свои хранители, у каждого человека имеются друзья и защитники, и в данном случае, разбиваясь на пары, мы тем самым сразу на нескольких уровнях человеческих взаимосвязей моделируем ситуацию охраны. Сидящий - это олицетворение всех хранителей, всех защитников. Он охраняет пространство переживания, он тот, кто, находясь с партнером в самой сокровенной связи, дает возможность дышащему холонавту бесстрашно, без всяких сомнений отправиться в свое путешествие. Именно исходя из понимания природы холотропного сеанса и тех сил, которые в нем задействованы, и организуется парная структура сеанса.
Конечно, ситуация взаимодействия между дышащим и сидящим является одной из ключевых. Поэтому очень важно доверять своей интуиции относительно того, с кем бы вам хотелось дышать. Послушайте свое сердце, послушайте своего ребенка, будет ли он чувствовать себя безопасно, надежно, вовремя ли ему подадут все необходимое, вызывает ли кандидат у вас стопроцентное доверие. Лучше проявить твердость и сказать: "Извини, я тебя уважаю, но в данном слу-чае мне хотелось бы найти партнера, перед которым интуитивно я чувствую большую возможность раскрыться; может быть, через несколько дней таким партнером будешь ты, но на данном этапе у меня есть свои проблемы и свои недоверия". Будьте прямы и честны, заботьтесь о себе.
Если говорить о качестве связи и уровне взаимодействия между партнерами, то обычно употребляются такие термины, как эмпатия, сочувствие, под которыми имеется в виду то, что мы переживаем чувства другого человека, способны слиться с его переживаниями. Говорят о сопереживании, нахождении в одном пространстве. Эти слова, в общем правильные, но они рискованны. Риск состоит в том, что, попадая в пространство вашего подопечного, вы можете потерять свою главную функцию хранителя. Ваша задача не просто сопереживать, находиться в одном пространстве и чувствовать, что происходит с вашим подопечным. Переживания могут быть столь сильными, что вы сами можете войти в процесс, отдавшись сопереживанию. Ваша задача - прежде всего проявить незыблемую стойкость и охранять. Чтобы не быть втянутым в процесс, необходимо разобраться с принципиальным отличием между близкими, но непохожими вещами - между эм-патией, то есть нахождением в одном пространстве чувств, и состраданием. Сострадание радикальным образом отличается от сопереживания или жалости. Сострадание - это проявление силы, ибо по-настоящему сострадательным может быть только человек знания, все остальные обречены на сочувствие и эмпатию, которые непременно вовлекут нас в ловушку и лишат сил и ясности. Наибольшая уловка жалости состоит в том, что она лишает знания. Есть несколько критериев, по которым вы можете определить, в каком состоянии находитесь, насколько вы вовлечены в процесс, насколько находитесь в состоянии безупречной помощи.
Один из критериев отличия сострадания от сочувствия состоит в том, что вы не мешаете человеку проявляться, даете ему пространство. Быть сострадательным - значит принимать человека таким, какой он есть, и при этом не осуждать по всем внутренним самым сокровенным слоям. Предоставление пространства - это и есть прямое проявление сострадания. Кто может дать пространство человеку, проявиться, как он хочет? Только тот, кто не боится ничего, кто сам спокоен в отношении себя, кто не боится никакого покушения на свою территорию, кто бесстрашен, кто присматривает за подопечным, как всегда готовый к защите, безучастный свидетель.
В буддизме динамика процесса сострадания, называемого Великим Состраданием - Махакаруной, описывалась через так называемые Четыре Безмерных катализатора бытия (2). Махакаруна представлялась состоящей из четырех аспектов. Первый аспект - это Равностностьу
как, скажем, состояние равного ко всем отношения - глубинный слой отношения ко всем людям. Для вас нет различия между негром, китайцем, евреем, вашей матерью, вашим ребенком, сущностного различия Христом и Мохаммедом. И между человеком и другими живыми существами. Обладает ли пес природой Будды? Именно об этом сущностном равенстве повествует японский коан. Но Равностность - это не равнодушие. Второй аспект - это Радостность. Радостность в отличие, скажем, от эйфоричности. Радостность - это чистое проявление чувства. Когда мы радостны? Когда свободны, когда тело танцует, а голос поет, когда все есть проявление творчества. Когда же мы эйфоричны, мы можем казаться сочувствующими, сопереживающими, эмпатичными, но на самом деле это проекция сочувствия, сопереживания изнутри. Радостность чиста, она струится во всех направлениях. Третий аспект Ма-хакаруны - Сострадание, которое следует отличать от сентиментального сочувствия. И, наконец, четвертый аспект - это Любовь, в отличие, скажем от страсти. Страсть - это всегда то, что нас притягивает, как, например, объект желаний. Любовь - это отдача, это жертва, это восхищение, это дарение блага. Так выражается многомерность пространства сострадания в буддизме.
Во время обучения холотропному дыханию и трансперсональной психологии у Станислава и Кристины Гроф я был свидетелем одной истории, которая прояснила мне разницу между состраданием и жалостью, и показала, насколько разные последствия для судьбы может иметь их неразличение. На одном из грофовских тренингов в долине Юка, где произрастают полукактусы-полудеревья "Джошуа три", где можно встретить в маленькой траве бегающих кроликов и гремучих змей, где высятся горы, обрамляющие большие каньоны, и где уже начинается пустыня, происходил совместный семинар Грофов и Джека Корнфилда. Там я познакомился с замечательной женщиной, которая долгое время была ученицей в духовном ашраме знаменитого сид-ха-йога Свами Муктананды (Кристина Гроф тоже была его ученицей). Этот великий индийский Мастер объединил в своей жизни путь бхаг-ти (любви) и сидхи. Достаточно ему было, скажем, просто играть на традиционном индийском инструменте и мычать какую-то песню, как с людьми происходили странные вещи: они входили в спонтанный транс, забирались на деревья, получали знания и т. д. То есть это был, несомненно, реализованный человек, у которого проявлялся полный спектр сидх.
И ученица Муктананды во время сессии холотропного дыхания, через восемь лет после смерти учителя, пережила что-то ужасное: она увидела, как по течению желтой реки плывет какой-то предмет, странным образом напоминающий выдолбленное бревно, и в этом выдолбе какое-то лицо знакомого ей человека, желтое лицо мумии с чернымисвалявшимися волосами. У нее осталось жуткое ощущение от встречи с чем-то, что шокировало ее когда-то, и одновременно острое ощущение боли в тазобедренном суставе, которое преследовало ее уже восемь лет. На обсуждении в группе, когда она стала рассказывать о своем переживании, вдруг что-то встряхнуло ее и она воскликнула: "Боже! Это был Свами (Свами Муктананда)! Это Учитель, я видела Учителя!" В ответ на вопросы группы она рассказала, что когда Муктананда ушел, для всей общины это был страшный шок: они потеряли Отца, Наставника, Учителя. Во время прощания с Муктанандой учеников пускали в усыпальницу, в зал, где он, мумифицированный, был посажен в позу "лотоса". И когда она вошла, ей показалось, что его суставы чудовищным, неестественным образом вывернуты. Ее словно пронзила игла, и с тех пор у нее развилась непроходящая боль в тазобедренном суставе. Никакие обследования не обнаруживали органических нарушений, ни одно лечение не избавляло от боли. На другой день после видения спеленутого Учителя боль исчезла и, насколько мне известно, ни разу больше не повторялась.
Так мы калечим себя, угодив в ловушку жалости, не зная, что жалость - это не сострадание. Жалость к учителю кричала: "Я не могу вынести, как у него вывернуты ноги, пусть у меня будет так же!" Жалостью мы не только раним себя, но и поражаем других. Сострадание спасительно, сострадание освобождает, сострадание дает пространство всем для проявления всего. Поэтому дышащие, как и сидящие, будьте сострадательны. Давайте друг другу пространство, поддерживайте и охраняйте его.
Танец холонавта
Оптимальную стратегию дышащего можно описать очень коротко: быть совершенным актером. Что значит быть совершенным актером? Это значит быть полностью в переживании, но не быть этим переживанием. Если кто-то из вас когда-нибудь занимался актерским тренингом, наблюдал за тем, как играют актеры, он видел, что совершенный актер всегда свободен. В чем естественность игры совершенного актера? В том, что он находится в образе, но не повязан ролью, он действительно живет в ней. Поэтому быть в переживании - значит не навязывать себе никакого переживания, не программировать переживания, принимать все, что приходит по всем слоям. По слою тела какие-то чувства возникают - не отбрасывайте их, если захочется двигаться - двигайтесь, входите в роль человека, который занимается глубинной работой, сохраняя ощущение легкости игры, какой бы сложной ни была эта роль в данный момент.
Находясь в сеансе, вы должны дышать, что необходимо для переноса энергии и катализирования необычных состояний сознания. Выдышите глубже и чаще, чем обычно. Задача сидящего состоит в том, чтобы напоминать о дыхании. Для некоторых это может быть сложно, и нужно, что называется, прокачивать, просто помогать, напоминать, поощрять, дышать вместе с ними для того, чтобы пройти барьер защиты. Чаще всего невозможность интенсивно дышать связана с тем, что материал, который поднимается, кажется уже издалека слишком опасным и страшным. Именно с этим связано большинство дыхательных блоков. Здесь всегда можно помочь человеку продышаться.
Итак, в состоянии совершенного актера вы спонтанно играете, танцуете свой танец, танец переживания - не в буквальном смысле, когда некоторые встают и начинают танцевать (это уже защита). Рекомендуется, даже если в какой-то момент вы начали спонтанно двигаться стоя, все равно стараться заземляться и ни в коем случае не отдаваться таким коллективным дискотекам, как бывает на некоторых семинарах (я случайно видел, как иногда холотропное дыхание вырождается в коллективные танцульки).
В процессе всегда существуют две грани переживания. С одной стороны, вы всегда ощущаете себя как себя, как некую свою самоидентичность, поскольку вы прожили срок своей жизни к настоящему моменту, и в то же время чувствуете, что возникают некие воспоминания некой ситуации, реальные или фантастические - в данном случае это не имеет значения. Все, что возникает спонтанно, имеет некий смысл или резонирует с тем, что имеет большой смысл для исцеления. И вот, оставаясь в зале, оставаясь собой, вы в то же время не мешаете себе входить в ситуацию переживания. В этом наиболее оптимальная стратегия участника. Не отгонять, не говорить: "Нет, сюда я не пойду ни за что, это слишком страшно!" или "Неужели мне это может привидеться - какой кошмар!" Не бойтесь, входите в переживание, приглашайте его, рассмотрите, будьте исследователями его. И, может быть, если вас начнет затягивать, поиграйте в этом переживании, смените роль, но в то же время находитесь и в зале, помните в то же время какой-то частью, что вы находитесь здесь, что рядом сидящий холо-навт, что это учебная ситуация. Такую ситуацию я называю бифокальным вниманием, и развитие бифокального внимания может быть отправной точкой интеграции переживания.
Два потока интеграции
Что такое интеграция переживания? В качестве иллюстрации можно привести потоки воды, струящимися через дыры (проблемы) в нас. А потом общий уровень воды (интуиции, конкретного соединения) поднимается, и проблемы интегрируются, водовороты исчезают навсегда. Это образ интеграции, но суть ее в том, что мы полностью входим в пространство переживаний, но не увязаем в нем. Это первыйпоток интеграции. И второй поток интеграции: ситуация открыта, откуда-то из неведомого горизонта, из неосознаваемого, с неведомой поверхности ленты Мебиуса, которая символизирует нашу психику, ситуация входит к нам, в нашу ясность сознания, и мы принимаем ее. Итак, мы входим в какую-то ситуацию, и ситуация входит в нас. Два потока. Мы совершенные актеры, мы входим в ситуацию, как свободные люди, и ситуация входит в нас, как некая роль, которая нам предлагается, и мы здесь танцуем, мы здесь играем, мы здесь радуемся, изумляемся и принимаем все, что здесь происходит. Эта свобода, это чувство пространства, конечно, тоже выражают охранение собственных потаенных глубин и проявление истинного сострадания к себе, что означает свободу и волю к познанию.
На более глубоком слое первый поток интеграции проистекает из нашего холотропного состояния, и мы интегрируем его со всеми другими отъединенными от него психическими пространствами на конкретном уровне. А второй поток интеграции - это интеграция всей нашей жизни в холотропное состояние, в нашу природу, в свет нашего сознания. И если мы сделали это, тогда травма не повторяется, мы не соскальзываем вновь и вновь в эту колею, и то, что было травмой, становится знанием, осознанным опытом. Вот здесь происходит решающее, говоря языком гештальт-психологии, переключение гештальта, но это совсем не то, что описывается в гештальт-психологии, и не переформирование, о котором говорят в нейролингвистическом программировании.
Таким образом, интеграция материала начинается прямо в ходе сессии, и в тот момент, когда возникает переживание, оно неотделимо ни от диагноза, ни от работы; мы включаемся в два потока интеграции, которые только при описании извне видны как два, но если мы находимся в холотропном состоянии, то это единый поток. Тут особая логика, которую трудно объяснить обычными словами, но, пережив ее однажды, понимаешь, о чем речь. Работа в сессии - это первый круг интеграции.
Второй круг интеграции происходит в конце сессий, если к этому имеются специфические показания, например, явная незавершенность процесса, сопровождаемая неудовлетворительным самочувствием. Это фокусированная работа с телом.
Интеграция продолжается, когда мы рисуем свои переживания в виде мандал. Это третий круг интеграции. Поскольку большинство защит у нас находится на вербальном уровне, здесь мы также используем язык невербальный, который не несет столь много контролирующих энергий. Техника рисования мандал была разработана Джоан Келллог и употреблялась много лет для интеграции сеансов психоделической терапии. Более ранние ее истоки - аналитическая психология Юнга, в которой широко использовалось рисование мандал.Хотя существуют многообразные сложные техники анализа ман-дал, для холотропного поиска на данном этапе интегративной работы самое важное - выплеснуть и выразить еще не выраженное в визуальном плане опредмеченного жеста И порой в момент рисования или в момент рассказа соединяется то, что не соединялось, входит в сознание то, что до этого отсутствовало там. Причем это вхождение, совмещение может происходить по разным планам, не только "Ага, вот, наконец, я поняла", а в плане, что нечто произошло, и ты вдруг переживаешь чудо новой полноты, чудо нового понимания, может быть, невыразимого. Поэтому мы и пользуемся этой техникой, которая находится за пределами слов, но, с другой стороны, эта техника коммуникативная, так как помогает нам осуществлять следующий крут интеграции - по внесению этого знания в повседневную жизнь.
Поэтому рисуйте мандалы, рисуйте спонтанно, даже если вам кажется, что вы не умеете рисовать, рисуйте, используйте все цвета; здесь вы проявляете то, что порой может казаться невидимым. И, может быть, на следующий день или в момент рисования вы поймете, что тот жест, которым спонтанно рисовался узор, был продолжением того жеста, который был в сессии и вспомнился только сейчас; и тот образ, который возник, является образом, которого не хватало для того, чтобы завершить гештальт. Это тоже продолжение интеграции.
И далее при рассказе о сессии мы не анализируем наши картины, мы рисуем, как нам хочется, и столько, сколько хочется. Мандалы - это как визуальный дневник, это некий иероглиф переживания и нет необходимости делать из него картину Рембранта. Кто-то, например, лучше танцует, чем рисует; Гроф рисует блестяще. Но дело не в этом, а в том, чтобы произвести определенный этап работы.
И, наконец, четвертый "регламентированный", или обозначенный в процессе холотропных семинаров, круг интеграции - это интеграция по группам, когда мы рассказываем о переживании и, рассказывая, стремимся максимально находиться в энергии переживания, еще раз войти в эту энергию и передать ее, как поток речи, а не как логическую раскладку, не объясняя ни в коем случае, а являясь просто совершенным проводником того, что происходило. Это более оптимальная стратегия, которая вытекает из того, что мы концептуально не в состоянии понять те силы, с которыми имеем дело; мы не имеем адекватных понятий. Обычно мы спонтанны, кто хочет рассказывать, начинает. Как правило, начинает дышащий, для него это был главный день, а хранитель и свидетель, сидящий, может потом что-то добавить. И здесь, в микрообщении, в группе, мы учимся, во-первых, говорить о наших переживаниях на языке переживаний. В этом смысле хорош следующий методологический прием рассказа в настоящем времени. Не: "Я дышала, и вот мне явилось то-то, и потом я бежала, и потом яскользила по тоннелю...", а: "Я дышу, является это, я устремляюсь, я скольжу по тоннелю...". Это помогает вспоминать и пребывать в качестве энергии. Идеально при этом пребывать в энергиях процесса и говорить на его родном языке.
Не развивая здесь грандиозную тему аутентичного "языка переживаний", приведу лишь несколько частных примеров. Когда я посещал Лондонский центр "Восток - Запад", то, проходя по этажам, услышал вопли и крики. Я заглянул и увидел женщину (как выяснилось потом, баронессу), которая сидит в детском манежике, цепляется за жердочки, смотрит достаточно осмысленно, а потом глаза у нее становятся пуговичками, как у младенца, и она начинает: "А-А-А-А". Женщина училась "первичному крику", который, согласно автору этой методики Александру Янову, может вносить в сознание детскую память. Научившись этой технике, можно включать ее в процесс дыхания и в рассказ о дыхании, там, где это аутентично.
Пение, вибрации не только очень хорошо помогают очищению мозга от конечных биохимических метаболитов его деятельности, от той грязи, которая накапливается и никаким способом не выводится. При пении также повышается ясность. И если проблема при дыхании или рассказе связана с утратой ясности, то неплохо использовать технику дыхания, которая применяется суфиями. На своих ритуальных встречах, которые называются зикрами, они исполняют пение небесного корана, написанного на языке птиц. При этом они издают звук как при вдохе, так и при выдохе. Это непрерывный звук, который символизирует непрерывное соединение с Аллахом. Пение, в том числе и суфийское, - прекрасный способ внесения голосов всех переживаний в группу и завершения четвертого крута.
И, наконец, интеграция продолжается дальше, во время следующих сессий, во время групповой работы, во время сна. Это следующие уровни интеграции, поскольку финальной ее задачей является соединение опыта сессий с жизнью. Вот что является пятым кругом интеграции - последним, но, может быть, самым важным. Сессии холотропного дыхания или любые другие психотерапевтические семинары и группы личностного роста не имеют никакого смысла, если мы не в состоянии интегрировать это знание, новый опыт и новую свободу в повседневную жизнь. И в каком бы языке, в какой бы традиции или психотерапевтической технике мы не работали, принципы интеграции всегда одни и те же, если они сохраняют и выражают "сердце психотерапии".
Как уже отмечалось, нередко мы начинаем вспоминать и понимать, что произошло с нами во время сессии в момент рисования или рассказа в группе. Что-то в наших внутренних пространствах совмещается именно тогда и дает силу нашей речи и энергию нашему пониманию. Это тонкий момент интегративного процесса, который развивается не в результате понукания или нетерпеливого подстегивания, а в силу прохождения определенного смыслового пути, хорошо показан в известном фильме "Молчание ягнят".
Данный фильм интересен высвечиванием многих психологических проблем, скажем, одна из них - сочетание каннибальства и гениальной проницательности у одного из центральных героев, садиста и людоеда Лектора. Другая проблема выражена в "молчании ягнят", их крике, застывшем в душе героини фильма. Здесь расследование преступления молодой женщиной, агентом ФБР, одновременно является решением проблемы собственной жизни, когда пересекаются работа, жизнь и кошмары детства. И доктор Лектор, психологическая интуиция которого чудовищна, как и его аппетит, не столько подсказывает ей, как найти преступника, сколько помогает перестать быть жертвенным ягненком, справиться с тем криком, который застыл в ней, девочке-подростке, при сообщении об убийстве отца. И спасение жертвы от рук маньяка становится собственным спасением от холода после утраты отца, след которого прорывается в памяти о тревожном молчании ягнят.
Таким образом, в контексте холотропной терапии фильм особенно интересен как прекрасная демонстрация того, как часто мы не в состоянии понять себя через интеллектуальные усилия, что мы должны сначала что-то пережить, итолько тогда, совместив в себе разные пространства, пройдя путь поиска, загадок, инсценированных Лектором, мы можем снять заклятье прошлого - этого плача ягнят, державшего нас все эти годы.
При глубинной работе бессмысленно искать буквальный смысл в действиях: его не существует, как не существует окончательных диагнозов, прочтений и интерпретаций. Или можно сказать, что он есть, но невыразим, так что выбор десятка прочтений уже является искажением картины, потому что есть еще сотни. Но само действие является более совершенным, целостным в том смысле, что ставит точку в плоти ситуации. Результат сессии есть всегда, даже когда нам кажется, что его нет. Недовольства и эмоции возникают, когда мы чувствуем, что "не получилось". Оказывается, мы всегда чего-то ждем, хотя тысячу раз слышали: не ожидайте ничего, принимайте с благодарностью все, что происходит. Масса ожиданий, множество самооценок промелькнуло во время сессии и в итоге сформировался определенный эмоциональный настрой, при котором ускользает главное: мы не видим, что с нами происходит прямо сейчас.
В холотропной терапии нужно учиться отличать простые подрыгивания капризных эмоций и писк желаний от подсказок духа. Тогда безжалостный клиницист - людоед Лектор - внутри каждого из нас сможет проявить свое ничем не обусловленное Великое Сострадание и даст нам реальное знание, которое позволит слышать голоса всех ягнят в наших душах, но уже никогда не быть оглушенными ими.Памятка для сидящих
Придите в зал заранее, чтобы иметь время для подготовки места и расслабления. Время, указанное в расписании, означает начало самого дыхания. Заключите контракт со своим партнером, обсудите его пожелания и предпочтения. Во время дыхания сведите разговоры до минимума. При громкой музыке вы можете даже не осознавать, насколько слышен ваш голос. Устроясь рядом с головой дышащего, сосредоточивайте на нем все внимание и не отвлекайтесь ни на что происходящее в зале. Не углубляйтесь в свой собственный процесс. Дышащие нуждаются в безраздельном присутствии и внимании сидящих, они могут быть очень чувствительны к нехватке внимания. Пребывайте с партнером в одном пространстве переживания. Чувствуйте это пространство, но не вторгайтесь в него. Если дышащий спокоен, вам легче почувствовать его, позволяя своему телу оставаться столь же спокойным. Если дышащий активен, вы можете слегка двигаться в том же ритме, чтобы лучше почувствовать его состояние. Охраняйте пространство переживания дышащего. Защищайте своего подопечного от активности других дышащих или любых других возникающих помех и рискованных действий. Не поддавайтесь искушению применять свои знания из области разнообразных духовных традиций для помощи дышащим. Примерами такой помощи могут быть "очищение ауры" или использование кристаллов. Не оставляйте дышащих одних. Если вам нужно в туалет, позовите на это время одного из ведущих. Будьте внимательны к любому уязвимому месту на теле дышащего (если существует слабое или поврежденное место) и информируйте об этом ведущего, если он работает с вашим партнером. Помогите дышащему, если он просит о чем-то. Если дышащему надо в туалет, проводите его до двери туалета и обратно. Помогите ему вытереться полотенцем, принесите стакан воды. Будьте готовы к оказанию любой поддержки. Если у вас вопросы по поводу происходящего, поднимите руку, чтобы проконсультироваться с ведущим. Проследите, чтобы ваш партнер был проверен ведущим, перед тем как покинуть зал после окончания процесса. Попросите оставить еду вам и партнеру, если ваш партнер ко времени начала обеда (ужина) все еще находится в процессе. Приведите в порядок ваше место в зале для дыхания, после того как проводите партнера в комнату для рисования мандал.
Памятка для дышащих
Придите в зал заранее, чтобы подготовить себе место и расслабиться перед началом дыхания. Время, указанное в расписании, означает начало самого дыхания.
Наденьте удобную просторную одежду и снимите все, что стесняет или может поранить вас (пояса, бюстгалтеры, украшения и т. д.). Если вы носите контактные линзы, также снимите их перед сессией. Если вы дышите сегодня, то ешьте очень немного или не ешьте совсем. В этом случае дышится легче.
Посетите туалет перед сессией. Если вы захотите в туалет во время дыхания, не стесняйтесь. Лучше сделать это, чем отвлекаться из-за переполненного мочевого пузыря.
Если вы сомневаетесь в выборе партнера, спросите себя, лучший ли это вариант в данной ситуации, чувствуете ли вы безопасность с этим человеком.
Не покидайте зал в разгар сессии. Примите внутреннее обязательство присутствовать на всем семинаре (включая все сессии дыхания и обсуждения процесса в группе), для того чтобы иметь целостный, не-фрагментированный опыт и оказывать друг другу поддержку.
Дышите более глубоко и часто в течение часа. Дыхание является важнейшим катализатором необычных состояний сознания. Держите глаза закрытыми для сосредоточения на внутренних переживаниях.
Оставайтесь в позе лежа на спине - позе открытости. Желание опереться на руки, сесть или встать может быть способом контроля переживания или путем бегства из него. Если вы выполнили его, постарайтесь вернуться в исходную позу, как только будете готовы к этому. Заключите контракт с партнером, включающий следующие пункты:
• каким образом напоминать вам о дыхании;
• какой способ телесного контакта наиболее приемлем для вас;
• какая поддержка необходима вам от партнера;
• каковы особенности вашего проявления в сессии;
• условьтесь о сигналах несловесного общения;
• каким образом вы сообщите своему партнеру, что следует прекратить напоминать вам о дыхании, если это напоминание мешает вашему переживанию;
• как вы сообщите партнеру о том, что вы что-то хотите.
Уважайте переживания других участников, избегайте разговоров. Сохраняйте молчание во время рисования мандал и (желательно) в течение всего дня. Это помогает сохранять медитативный настрой.
Попросите о помощи, если чувствуете, что телесная энергия заблокирована, если возникает боль или напряжение и продолжение дыхания не приносит облегчения. Это можно сделать в любой момент во время сессии. Знайте, что вы всегда владеете ситуацией. Если вы хотите, чтобы с вами перестали работать, скажите слово "СТОП", и любое воздействие будет немедленно прекращено.
Если вы замечаете, что слишком захвачены мыслями, направьте внимание на тело и сосредоточьтесь на дыхании или на музыке. Есливы обнаружите, что занимаетесь анализом музыки, позвольте ее вибрациям проникнуть в тело и сфокусируйтесь на дыхании.
Если у вас возникает сильная эмоция (например, гнев, раздражение, и т. п ) и причиной этой эмоции, как кажется, являются события в зале (например, вам не нравится музыка или что-то еще), переместите внимание на себя и на ощущения в своем теле. Вместо того чтобы отвлекаться на что-то внешнее и заниматься бесконечными эмоциональными проецированиями, лучше войти в контакт с переживаемыми энергиями, выразить их и освободиться от них.
Не программируйте переживания, пусть то, что возникает, будет спонтанным актом, неожиданным для вас самих - свободным танцем тела, энергии и мысли.
Будьте совершенным актером: полностью находясь в роли, в переживании, в то же время будьте над всякой ролью, вне всякого переживания.
Вы сами решаете, когда закончить дыхание. Как правило, сессия приходит к своему естественному завершению в течение 1,5 - 2,5 часов. Музыка продолжается до тех пор, пока все не закончат работу, поэтому нет необходимости ждать ее окончания.
Не следует начинать новую сессию в конце дня. Работа в этот момент состоит не в том, чтобы обнаруживать все новые проблемы, а в том, чтобы завершить любой материал, который всплыл и нуждается в интеграции. Перед тем как покинуть зал, позовите ведущего, чтобы проверить, все ли у вас в порядке. Эта проверка необходима, чтобы понять, нуждаются ли дышащие в дальнейшей работе и чувствуют ли они полную завершенность переживания.
Несколько слов о дыхании
В конце инструктажа имеет смысл рассказать участникам группы об особенностях дыхания в холотропном процессе.
Дыхание должно быть связным, то есть между вдохом и выдохом, выдохом и вдохом не должно быть никакого разрыва. Продолжайте дыхание, даже если некоторые переживания возникнут с самого начала. Рекомендуется договориться с ситтером, чтобы он напоминал о дыхании, как только возникнет пауза. Полезно также условиться о сигнале, чтобы дышащий мог остановить жестом дальнейшее напоминание о дыхании. Если после начальной стадии, когда возникает естественная пауза в дыхании, сохранять усиленное дыхание, переживание будет еще сильнее углубляться.
Дыхание должно быть глубже и чаще, чем обычное. Неважно, дышите ли вы через рот или через нос. Необычное состояние будет возникать, если через дыхательную систему прокачивается большее количество кислорода. Не допускайте пауз между вдохом и выдохом, по-старайтесь, чтобы дыхание было связным. Вследствие гипервентиляции в биохимии тела происходят химические изменения, которые и катализируют необычные состояния сознания.
Покажите сами, как нужно дышать. Однако заметьте, что все дышат по-разному. Разрешите снизить темп и глубину дыхания, когда это покажется уместным. Спросите, есть ли какие-то вопросы по дыханию.
Распределение на пары ситтер - холонавт
После проведения инструктажа логично провести выбор партнеров. Объясните, что участники должны выбрать себе партнера и создать атмосферу доверия, для того чтобы усилить переживание. Партнерами могут быть незнакомые люди, если они чувствуют, что им хорошо друг с другом, или люди, которые уже знакомы и чувствовали себя вполне комфортно при выражении своих чувств и переживаний в присутствии друг друга. Позвольте супружеским парам работать или не работать вместе в зависимости от их желания в настоящий момент. Скажите им, что если они сомневаются в том, выбрать ли того, кого они знают, то могут выбрать другого человека.
Пусть они позволят "внутреннему ребенку" решить, кому он хочет быть партнером в данный момент. Иногда лучше работать с близким другом или супругом, а в другое время этот выбор не даст столь же успешных результатов.
Тем, кто не нашел партнера сразу, скажите, что они смогут найти себе партнера с помощью ведущего.
Часто разделение на пары является определенным этапом "разогрева" перед процессом дыхания. На профессиональных тренингах по интегративной психологии с применением интенсивных психотехнологий (они систематически проводятся на специализации по интегративной психологии в Международном институте интегративной психологии (руководитель и основатель направления Владимир Козлов) и Московском Трансперсональном Институте (ведущий Владимир Майков)) показывают достаточно большое количество способов распределения на пары. Некоторые из них мы приводим в данной книге.
Иногда в группе бывает нечетное число участников. В этом случае можно использовать в работе триады - три человека, которые будут работать вместе. Два человека будут ассистировать одному, а один будет ассистировать двоим в следующей сессии, если человек, который будет сидеть с двумя, имел опыт холотропного дыхания по крайней мере один раз. Дышащих членов триады заверьте, что ведущий будет уделять триаде повышенное внимание. Другой возможный вариант состоит в том, чтобы работали два ситтера и три дышащих в одной сессии и наоборот - в другой.После распределения на пары дайте время (15 - 20 мин) для того, чтобы сходить в туалет, чтобы помощники могли перекусить, а партнеры могли согласовать свои действия и подготовить пространство для дыхания.
Несколько дополнений до начала процесса дыхания
Многие профессионалы, использующие холотропное дыхание в своей работе, применяют различные техники разогрева до начала процесса. В качестве разогрева используются различные направленные визуализации, медитации, телесно-ориентированные техники, трансо-вые танцы, суфийские ритуалы, шаманские психотехники и др.
Использование техник "разогрева" необязательно, но часто вносит много занимательного в сам процесс дыхания, делает его более динамичным, а также помогает компетентно решить групповые и личностные проблемы.
Предложите участникам ослабить одежду, снять ремни, украшения, часы, контактные линзы. Напомните, что нужно сходить в туалет. Покажите, где находится туалет, чтобы в течение сеанса сидящие могли сопровождать туда своих подопечных в случае необходимости.
Релаксация
До начала процесса дыхания группа настраивается на процесс, и когда в пространстве зала пары располагаются для вхождения в холотропное дыхание, то есть холонавты лежат в позе "звездочки", а ситте-ры сидят возле своих холонавтов, обязательно нужно провести релаксацию.
Цель проведения релаксации в том, чтобы помочь участникам присутствовать в настоящем моменте, осознавая свое тело, чувства и мысли, и войти в переживание с максимально возможной открытостью, доверием и свободой от ожиданий.
В этой книге, описывая первый элемент Свободного Дыхания, мы приводили достаточное количество способов расслабления, поэтому сейчас не будем на них подробно останавливаться.
С другой стороны, у вас всегда есть возможность использовать готовые тексты релаксации с фоновой музыкой, которые записаны на аудиокассеты, диски и другие носители.
Дыхательная сессия
Уже во время релаксации ситтер находится рядом с головой дышащего, он внимателен и не отвлекается ни на что происходящее в комнате, в том числе и на активацию своего собственного процесса. Если что-то действительно активирует его процесс, он просто замечает это и остается внимательным к дышащему. Тщательное наблюдение: хо-лонавты очень чувствительны, они нуждаются в безраздельном присутствии и внимании ситтеров. Дышащие могут быть очень чувствительны физически или психически к отказу давать им это внимание. Если ситтер во время процесса вынужден временно отлучиться, для того чтобы сходить в туалет, он зовет ведущего или одного из ассистентов, который будет сидеть с дышащим и заменять его на это время. Ситтер поддерживает целостность пространства дышащего. Защищает своего подопечного от активности других дышащих или любых других возникающих помех и риска.
Если существуют какие-то вопросы, или требуется помощь, или сидящий испытывает какое-то неудобство по поводу происходящего, он должен поднять руку, чтобы проконсультироваться с ведущим.
Во время холотропного процесса лучше избегать разговоров. Это касается всех участников процесса: руководителя и ассистентов, ситтеров и холонавтов. Разговоры выводят людей из расширенного состояния сознания, потому что они ассоциируются с обычным сознанием. Если дышащий хочет что-то сказать, он должен подать сигнал своему помощнику, чтобы тот наклонился и мог услышать, что хочет его подопечный.
Возможны вербальные коммуникации, поощряющие активность холонавта:
Мы поможем, отпусти себя.
Именно так!
Продолжай делать это!
Вырази это!
Выпусти все это!
Выталкивай это!
Громче!
Следуй энергии.
Поэкспериментируй, посмотри, что происходит.
Оставайся с этим.
Сильнее!
Когда дышащий закончил сессию, он переходит в другую комнату для рисования мандалы. Это позволит завершить свою сессию с наименьшими помехами тем, кто еще ее не закончил.
Обсуждение переживания. Основной совет: подождать группового обсуждения и не говорить о переживании, хотя иногда можно поделиться своим опытом с сидящим или с кем-то еще. Сохраняйте молчание во время рисования мандал и (желательно) в течение всего дня. Это помогает людям оставаться со своим переживанием в медитативном состоянии ума. Если у вас есть специальное место, где люди могут поговорить, покажите его им.Дыхательная работа приходит к завершению в течение полутора-двух часов. Дышащие сами решают, когда их сессия закончена, после чего они делают проверку вместе с ведущим, затем поднимаются и идут рисовать свои мандалы. Музыка продолжается до тех пор, пока все не закончат. Если дышащий чувствует неудобство в теле в конце сессии, он должен сообщить своему помощнику, который обратится к ведущему, чтобы провести работу с этим симптомом. Внимание ведущих направлено на то, чтобы дышащие завершили любые возникшие в течение сессии проблемы. Идея состоит не в том, чтобы обнаружить в конце сессии новые проблемы, а в том, чтобы завершить любой материал, который всплыл и нуждается в разрешении. Некоторые люди чувствуют, что им всегда недостаточно работы для завершения и хотят снова и снова начинать дышать в конце сеанса. Если под конец есть сомнение, завершил ли дышащий свою сессию, ситтер должен подозвать ведущего, для того чтобы тот поговорил об этом с дышащим. Часто само сомнение является сигналом о том, что что-то еще не завершено.
Интеграция опыта холотропного процесса происходит, как мы указывали выше, во время рисования мандал и проговора (подробнее см. в главе 12).
ИНФОРМАЦИЯ ПО ПОДГОТОВКЕ СПЕЦИАЛИСТОВ
Опыт показывает, что холотропное дыхание является наиболее интенсивной психотехнологией среди методов практической психологии, использующих в своей структуре расширенные или другие необьшные состояния сознания. Поэтому мы настоятельно рекомендуем пройти профессиональные тренинги Московского Трансперсонального Института, прежде чем практиковать холотропное дыхание со своими клиентами.
Полный сертификационный курс может быть пройден только под руководством Кристины и Станислава Грофов. Этот курс состоит из 150 часов вводных занятий, которые можно получить у любого сертифицированного специалиста. В России на данный момент такое право и 450 часов базисной сертификационной программы делегировано Грофом В. В. Майкову. Эта программа состоит из 200 часов основных модулей (4 недели), 150 часов модулей по выбору (3 недели) и 100 часов завершающей сертификационной программы (2 недели). Как правило, прохождение всей программы занимает 2 - 3 года.
Более подробную информацию о подготовке специалистов по хо-лотропному дыханию вы можете получить в Московском Трансперсональном институте, который с 1994 года приступил к приему студентов по полной программе.
Вы можете также пройти двухгодичную специализацию по интег-ративной психологии, в структуре которой также предусмотрено овладение теорией и практикой холотропного дыхания.
ГЛАВА 8
ВАЙВЕЙШН. ЖИЗНЬ КАК ОКЕАН БЛАЖЕНСТВА
ОСНОВНЫЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ
Вшвейшн (отлат. vivation, vivo - 'жить'.уНасшБ - 'полныйжизни', 'обнаруживающий жизнь', 'живой', 'сильный', 'пламенный') - метод, осно>ателем которого является Джим Ленард. В 1979 г. им и Филом Лаутш было введено понятие интеграции и основано движение ин-тегрггивного ребефинга. С 1987 г. зарегистрирована торговая марка "vivaion". В ребефинге Л. Орра существовало понятие "высвобождения" и высвобождение подавленного материала считалось целью и дост.точным условием эффективности процесса связного дыхания. По мтению создателей вайвейшн, необходимо не только высвобождение (<выпустить тигра из клетки"), но и использование определенных методов работы с переживаниями, приходящими во время дыхательной :ессии. Поэтому в вайвейшн существует представление о пяти элементах процесса, позволяющих наиболее быстро и эффективно пршти к интеграции.
Штеграция (от лат. integer - 'целый') - понятие, введенное в ре-бефшг Дж. Ленардом для объяснения цели и содержания процесса связюго дыхания. Интеграция - слияние части с целым. При этом часТ)Ю является определенная подавленная, вытесненная на уровень бессознательного структура (конфликт, стресс, негативная идея, та-буированное желание и др.). В процессе связного дыхания происходит "сознание и принятие этой подавленной структуры, присоединение зе энергии к воспринимающей, осознающей личности. Интеграция - это процесс движения к целостности человеческого сознания. По шению Джима Ленарда, это должно приводить к экстатическому восгриятию мира. И сам процесс интеграции экстатичен. Интегриро-вангость - способность к целостному, экстатическому восприятию мир1 здесь и сейчас, в каждое мгновение потока жизни (39, 130).
Е вайвейшн особое внимание уделяется технике дыхания (см. классы дыхания).
классы дыхания - условно выделенные типы связного дыхания, каж\ый из которых имеет определенную внутреннюю структуру ифункцию в процессе дыхания. Существуют основные требования к дыханию, которые практикуются в вайвейшн.
1. Цикличность, связность. Между вдохом и выдохом, между выдохом и вдохом нет никакой паузы, никакого перерыва. Вдох постепенно перетекает в выдох. Выдох постепенно перетекает во вдох. Это дыхание по кругу.
2. Выдох расслаблен, свободен, не напряжен и не контролируется.
3. Если вдох производится через нос (рот), то и выдох тоже производится через нос (рот).
В вайвейшн в зависимости от темпа и объема дыхания выделено три класса дыхания:
• глубокое и медленное. Этот тип лучше использовать при вхождении в процесс, а также после того, как, интегрировав один блок, вы готовитесь к новому циклу интеграции;
• быстрое и поверхностное. Этот тип следует использовать, когда процесс идет быстро и глубоко. Поверхностное дыхание дает возможность удержаться в процессе, а темп ускоряет интеграцию;
• быстрое и глубокое. Этот тип предназначен для того, чтобы удержать сознание в теле во время ускорения процесса. Большой объем воздуха помогает вам не выходить за пределы тела, а темп ускоряет процесс интеграции (Дж. Ленард, Ф. Лаут).
В основе концептуальной модели вайвейшн лежит экстатическое восприятие мира, приводящее человека к переживанию реальности как "океана блаженства".
В вайвейшн разработана система прохождения клиента по различным ступеням:
• "сухой" вайвейшн (не менее 10 процессов);
• "водный" вайвейшн (не менее 10 процессов);
• "амбулаторный" вайвейшн (закрепление навыка интеграции в повседневной жизни - за едой, за рулем автомобиля и т. д.).
Вайвейшн - скромная и тихая дыхательная техника. В ней нет громкой музыки и умопомрачительных путешествий. В ней есть нежное отношение к обыденной реальности, мягкость и внимание к ощущениям тела здесь и сейчас. В ощущениях отражается весь мир, давая нам знать о себе, поэтому и целью вайвейшн является не изменение реальности и не открытие новой и даже не воспоминание поворотных моментов биографии, а дружеские и партнерские отношения с этой реальностью. Почувствовать жизнь в себе, а себя живым прямо здесь и с теми чувствами и ощущениями, которые есть прямо сейчас (А. Зен-rep, 1994). Праздновать жизнь, которая уже давно идет. Дж. Ленард преобразовал ребефинг с помощью пяти элементов.
ПЯТЬ ЭЛЕМЕНТОВ ВАЙВЕЙШН
Пять элементов, выдвинутые в интегративном ребефинге в конце 1970-х годов (Дж. Ленард, Ф. Лаут), - неотъемлемые составляющие элементы процесса связного дыхания:
• циклическое дыхание,
• полное расслабление,
• детальное осознание,
• интеграция в экстаз,
• делайте то, что вы делаете, желания достаточно.
Для контакта со своим телом в вайвейшн используется связное дыхание (Circular Breathing) - I элемент вайвейшн.
Напряжение скрывает вытесненные эмоции и чувства подобно толще воды. Отступая во время отлива, вода обнажает дно океана и то, что на нем осталось. Так же и полное расслабление (Complete Relaxation) - II элемент вайвейшн - позволяет обнаружить паттерны подавления в виде эмоций и ощущений. Детальное осознавание (Awareness in Detail) - III элемент вайвейшн. Это скорее моральная категория, относящаяся к сфере глубинной демократии. Стоит ли замечать малые голоса? Стоит ли внимательно относиться к тонкому, едва заметному? Для этого нужно признать их право на существование внутри нас и перестать подавлять и преодолевать сенсорные ощущения.
Интеграция в экстаз (Integration into Ecstasy) - ГУ элемент вайвейшн - хорошо соотносится с праведной памятью в восьмичлен-ном благородном пути буддизма. Будучи поглощены, омрачены каким-либо чувством, переживанием, вы можете расширить свое осознание и выйти за его пределы, не переставая проживать его. Таким образом, в поле осознания попадает фон, на котором разворачивается это переживание, то есть то пространство, в котором все происходит. В расширенное поле осознания могут попасть и другие фигуры, другие чувства и ощущения. Образно говоря, интеграция в экстаз - это способность за деревьями увидеть лес или способность, воплотившись в рыбу, не забыть о воде, в которой плаваешь, и о других рыбах поблизости.
Делайто, что ты делаешь. Желания достаточно. (Do Whatever You Do. Willingness is Enough). He нужно быть совершенным, чтобы сделать это совершенно (130, pp. 43 - 75).Таким образом, вместо установки на усиление, в вайвейшн применяется установка на расширение осознавания, а вместо умопомрачительных путешествий в измененном состоянии сознания предлагается установить контакт с ощущениями тела здесь и сейчас.
Вайвейшн - это умение быть совершенным прямо сейчас.
Ты всегда свободен и всегда имеешь право на выбор. Осознанность в принятии решений - удовлетворять свои желания или нет - необходима для вайвейшн. Пять элементов помогают проинтегрировать свои привычки, то есть встроить их в свою жизнь, посмотреть на них со стороны и разотождествиться с ними. Пять элементов позволяют расслабиться - ты не обязан следовать своим внутренним голосам и не обязан их подавлять.
ЭТО ВАЙВЕЙШН...
Жизнь создана для экстаза. Нирвана и сансхара - одно и то же. Ты свободен и можешь выбрать печаль, страх, несчастье, горе и депрессию... Но также ты можешь прямо сейчас выбрать веселье, радость, счастье и упоение сладостью жизни.
Жизнь, твое тело, твое дыхание, то, что ты видишь, слышишь, обоняешь, чувствуешь прямо сейчас, - это полный и гармоничный океан блаженства.
Ты можешь отгородиться от этого океана и раскрасить мир в черно-белый цвет или даже в черный и можешь плыть по океану блаженства в скорлупе своих ограничений и бурчать внутри: "Бедный я, несчастный, никто меня не любит, судьба мне присылает страдания, черный рок над всеми людьми довлеет, карма у меня такая, такова жизнь и мне влачить ту юдоль..."
Это касается скорлупы.
А жизнь тем временем бурлит, играет, брызжет красками и шепчет: "Откройся, прими, расслабься, напейся соками моими..."
Вайвейшн - это когда твои уши открыты голосу жизни.
Вот безбрежный океан жизни - океан блаженства. Прямо сейчас ты можешь прильнуть губами к его водам.
Ты можешь - это вайвейшн.
НЕСКОЛЬКО УПРАЖНЕНИЙ
Вайвейшн можно свести к нескольким предложениям:
1. Найди самое сильное ощущение в своем теле и дыши через него.
2. Заметь самые тонкие изменения.
3. Интегрируй в экстаз.Использование этих предложений в обучении основам вайвейшн как техники внутренней и внешней работы возможно в двух вариантах - парном и групповом.
Парный вариант
Группа разделяется на пары, партнеры рассаживаются друг против друга на стульях или на полу и начинают связное дыхание.
Через несколько минут один из партнеров закрывает глаза, другой начинает выполнять функции инструктора вайвейшн, главная из которых состоит в том, чтобы в течение пяти минут проговорить клиенту (партнеру, закрывшему глаза) несколько раз вышеуказанные предложения. При этом не важно, в какой очередности произносятся предложения. Через пять минут звучит гонг и они меняются ролями: тот из партнеров, который был клиентом, становится инструктором, и наоборот.
Упражнение продолжается 30 минут. Во время упражнения в парах поддерживается связное дыхание, при этом инструктор "отзерка-ливает" дыхание клиента, но дышит более поверхностно.
После упражнения проводится проговор. Ведущий подводит итоги проведенному процессу.
Групповой вариант
Группа делится на две равные подгруппы и образует два круга - внутренний и внешний, участники которых садятся друг напротив друга.
Данное упражнение направлено на получение навыков отслеживания дыхания и использования вербальных форм коммуникации с клиентом в РСС.
В упражнении используется связное дыхание, оно должно быть настолько интенсивным, чтобы находиться в РСС и в то же время не уходить в глубокий внутренний процесс.
Далее упражнение проводится аналогично парному варианту в течение 10 минут (5 мин х 5 мин). Затем внешний крут продвигается по часовой стрелке на одного партнера, и опять упражнение проводится аналогично парному варианту. Упражнение продолжается до тех пор, пока все участники внешнего крута не поработают в парах с участниками внутреннего круга.
Данное упражнение не только расширяет зону профессиональных навыков инструкторов, но и позволяет интегрировать внутренние проблемы коммуникации с клиентами разного пола и разного возраста. Упражнение может быть использовано на любом тренинге при групповой форме работы. Оно достаточно сильно влияет на социально-психологические процессы внутри группы и позитивно воздействует на групповую динамику.
ГЛАВА 9
ДМД: ДЫХАНИЕ-МУЗЫКА-ДВИЖЕНИЕ
ОСНОВНЫЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ
В последние три года в научно-исследовательском и прикладном направлении интегративной психологии прошла апробацию новая психотехнология, которая показала высокую эффективность при работе с клиентами. Психотехнология была названа ДМД (дыхание-музыка-движение) .
Теоретическим обоснованием метода послужили некоторые идеи, которые мы выдвинули в ходе научных экспериментов с расширенными состояниями сознания.
Мы заметили, что наиболее продуктивным и эффективным из расширенных состояний сознания, индуцируемых связным дыханием, являются те, которые имеют нейропсихологические характеристики "быстрого сна". Аналогом данного состояния, очень знакомым каждому человеку, является просоночное состояние, основной характеристикой которого является "присутствие в двух мирах одновременно" - в здесь и сейчас, а также в эмоционально переживаемых образно-ментальных пространствах, которые являются продуктом спонтанной активности самого сознания.
Тренинг ДМД представляет собой интегрированную психотехническую систему для формирования личности с высокой эмоциональной и интеллектуальной креативностью. ДМД способствует преодолению ригидных, неадекватных реальности социально-психологических и культурных стереотипов, развитию личностного потенциала и расширению сознания.
В ДМД мы выделяем три направления психологической трансформации сознания и личности:
• дыхательные процессы,
• музыкальная терапия,
• движения.
Целью ДМД также является развитие целостного восприятия и переживание человеком содержания чувственного телесного образа. ДМД позволяет производить коррекцию социально-личностных ус-тановок индивидуума, формирование его личностно-социальной идентификации в рамках конкретной субкультуры. Нам также важно развитие личности за свои пределы и самореализация.
Психотехники, которые мы применяем в работе, с одной стороны, обеспечивают "пробуждение" естественного спонтанного поведения, с другой - развитие осознанности при осуществлении невербального выразительного действия разной направленности - коммуникативной, операционной, деятельностной.
На основе глубоких экспериментальных исследований нами разработаны методические приемы трансформации личности посредством включения их в процесс проживания музыкальных произведений во время дыхательных процессов, спонтанного эмоционального движения и действия.
При решении задач развития спонтанности, естественности и творческой продуктивности мы использовали метод синтеза "музыка-движение", построенный на основе соединения тонко развитого мышечного чувства со способностью к целостному восприятию музыкального произведения и к передаче личностью глубочайших переживаний музыкального образа.
Характер осуществления и формы выразительного движения можно рассматривать как проекцию эмоционально-образного проживания человеком мелодии, которое опосредуется особенностями его восприятия музыкального произведения, степенью его эмоциональной открытости, уровнем и характером осознания своего образа телесного "Я", степенью пластического совершенства и уровнем развития креативности.
При разработке психотехник ДМД мы учитывали тот факт, что различные музыкальные образы порождают разные эмоционально-чувственные, двигательные формы отреагирования; эмоционально-динамическое содержание музыки порождает проявление спонтанного движения определенного типа - от "пластичного" до "импульсивного". Двигательные психотехники направлены на осознанное формирование у клиентов способности к спонтанному воспроизведению разнохарактерных стилей движения: "пластичного движения" как следствия переживания ими позитивно окрашенного, интимно-чувственного восприятия мелодий и "импульсивного движения", проявляющегося в потребности отреагировать ранее сдерживаемые аффекты невротического содержания и позволяющего снимать у клиентов паттерны мышечных напряжений.
Развивая способность участников тренинга к естественному ассоциативному и спонтанному движению, мы корректируем психическое состояние клиентов, "разрушаем" так называемый "характерный панцирь" (по В. Райху).В методическом обеспечении эксперимента по трансформации образа "Я" двигательными техниками особую роль играли приемы развития чувства ритма. Вслед за Б. М. Тепловым мы считаем, что чувство ритма является важнейшим компонентом успешной трансформации внимания и ведущих сенсомоторных функций. Ритмика в психотерапии (Ю. С. Шевченко, 1995) используется при лечении двигательных и речевых расстройств (тиков, заикания, нарушения координации, ра-сторможенности, моторности, стереотипов).
Существует тесная взаимосвязь между способностью чувствовать-воспроизводить ритм и уровнем развития эмоционально-чувственной и когнитивной сфер, характером социально-личностной идентификации и эстетической культуры личности. Чувство музыкального ритма имеет не столько моторную, сколько эмоциональную природу, в основе которой лежит восприятие выразительности музыки. Поэтому структура занятий по развитию чувства ритма выстраивается таким образом, чтобы музыкальное сопровождение каждого процесса или упражнения было созвучно музыкальной культуре клиентов различной субкультурной ориентации и обеспечивало принятие ими эмоционально-чувственного содержания мелодий и характера темпорит-ма. Учитывается возраст, уровень музыкального развития, характер культурологических представлений клиентов.
Во время проведения психокоррекционных занятий мы гибко подбираем музыкальные композиции как из современной, принимаемой молодежью музыки, так и фрагменты из классических произведений, включая их в моменты трансцендентного переживания движения.
ДМД позволяет раскрыть и актуализировать в процессе дыхания телесные, эмоциональные, чувственные, когнитивные и креативные возможности человека. Тренинг по ДМД как интегративная психотехнология направлен на развитие осознания личностью своих телесно-эмоционально-когнитивных способностей посредством разворачивающегося содержания процесса расширенного состояния сознания на фоне контекстуальной музыки. Прохождение клиентами процессов ДМД позволяет вскрыть их личностные и социальные проблемы, определить способы их трансформации, найти формы развития образа "Я" в рамках социальных установок и ожиданий участников тренинга.
Процессы связного дыхания изначально использовались для проработки мышечного характерного панциря (В. Райх). В начале тренинга по ДМД в формах проявления динамики тела, особенностей дыхания мы можем выявить области напряжения и ригидного действия, характерными признаками которых являются осторожные, дискретные, неконгруэнтные движения частей тела, мышечная скованность, недостаточная их осознанность по чувственному и когнитивному компонентам, сдержанность по формам самовыражения. При помощи ДМД 4797достигалось решение психологических задач, таких, как уменьшение личностной тревожности, объективация образа телесного "Я", осознание языка собственного тела, снятие "характерного панциря", освобождение эмоциональной сферы, изучение и коррекция невербальных форм поведения, коррекция коммуникативных навыков, развитие невербальных когнитивных функций, креативности, образного и ассоциативного мышления.
Таким образом, тренинг ДМД обеспечивается полифункциональным блоком методических приемов, разработанных на основе исследований теоретических положений и экспериментального опыта в современной музыкотерапии, танцевально-двигательной терапии и применении измененных состояний сознания в райхианской терапии, в ребефинге, вайвейшн, холотропном и Свободном дыханиях.
Во время занятий для расширения коммуникативных возможностей клиентов групп-лидером создавалась атмосфера доверия, взаимоподдержки, естественности и спонтанности. В этом особую помощь нам оказали те техники и упражнения, которые мы разработали для реализации пятого элемента Свободного Дыхания - "Активное доверие".
В процессе психологической трансформации мы подводим клиентов к осуществлению спонтанных движений в пространстве потокового состояния сознания, психофизиологическим триггером которого как раз и является связное дыхание (Козлов, Бубеев, 1997). Именно в этом состоянии клиенты отыскивают в самих себе "потерянные" и скрытые чувства и ресурсы из прошлого опыта, которые выражают и реализуют под руководством психолога в новых идеях, эмоционально-чувственном проживании, в коммуникациях с партнерами, в продуктивном типе восприятия социальных отношений и своего места в обществе.
Частная, но наиболее социализированная цель интенсивных ин-тегративных психотехнологий - достижение личностью "Я-потенци-ального", общепринятыми аналогами которого являются самоактуализация А. Маслоу, самореализация К. Роджерса и Р. Ассаджиоли.
Как показывают наши исследования, базовым состоянием сознания при этом является "потоковое", "ресурсное". Оно имеет некоторые качественные критерии и признаки (Бубеев, 1998, Козлов, 2002), но наиболее важным из них является эвристичность, способность к свободному творчеству.
Вне сомнения, комплексная психотехнология ДМД в этом аспекте имеет огромную перспективу и возможности.
ДМД (дыхание-музыка-движение) - методика, автором и теоретиком которой является В. В. Козлов. Теоретическая база ДМД - ин-тегративная психология. Основными элементами ДМД являются:• оригинальная программа связного дыхания;
• специально подобранный алгоритм музыкальной стимуляции;
• приемы высвобождения движения и дыхания как во время дыхательной сессии, так и до нее.
Базовые элементы дополняются психотехниками индукции ресурсных состояний сознания из различных направлений прикладной психологии, методами танцевально-двигательной терапии, медитациями, направленными визуализациями и т. д. Интегративная психология исходит из принципа "Все важно, что развивает личность и сознание". В силу этого в ДМД применимы любые психотехники, имеющие такой ресурс для дополнения трех базовых элементов.
Форма работы - групповая, при этом участники меняются местами в парах: в одном процессе они выступают в роли дышащих, в другом - в роли сидящего (ассистента).
Подготовка ведущих ДМД осуществляется в рамках двухгодичной специализации по интегративной психологии в Международном институте интегративной психологии В. В. Козлова.
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ УСЛОВИЯ
1. Групповой тренинг (7 - 35 человек).
2. Групп-лидер должен иметь квалификацию специалиста, имеющего дополнительное образование по интегративной психологии или ученую степень кандидата (доктора наук) под руководством профессора Козлова В. В.
3. В зависимости от количества участников тренинга наличие фа-силитаторов (на 7-10 человек - 1 ассистент), но группа не должна превышать 35 человек.
4. Для прохождения сеанса на каждого участника группы должна быть обеспечена площадь не менее 2 х 2 м.
5. В помещении должно быть достаточное количество мягкого материала (одеял, подушек) для предотвращения физических травм.
6. Специально подобранная музыкальная программа в соответствии со стадиями дыхательного процесса.
7. Музыкально-шумовое оформление процесса должно соответствовать требованиям и стандартам проведения сессий по хо-лотропному дыханию и ТДТ.
8. ДМД не имеет физических и психологических противопоказаний.
9. ДМД является тренингом, ориентированным на развитие творческих возможностей личности и самореализацию.
МУЗЫКАЛЬНОЕ СОПРОВОЖДЕНИЕ
Влияние музыки на состояние личности, на продуктивность ее деятельности доказано еще в начале 1980-х годов, когда нами разрабатывались программы функциональной музыки в промышленном производстве (Козлов В. В., Ярославль, 1983). В программу сессий мы дифференцированно подбирали такие музыкальные произведения, которые позволяли актуализировать ту или иную сторону эмоционально-чувственной сферы клиентов. Активная ритмическая (мажорная) музыка стимулировала потребность в сильных эмоциональных реакциях, в активной позиции при коммуникативном взаимодействии участников тренинга. Мягкая, пластичная (минорная) музыка пробуждала позитивно окрашенное переживание трансцендентальной сущности человеческого бытия, усиливала потребность в эмоционально-чувственных коммуникациях.
Для проведения процессов ДМД используется специальное звуковое сопровождение высокого качества, воспроизведенное проигрывателем компакт-дисков. В среднем специально составленные музыкальные программы для психотехнологии ДМД включают непрерывное (без пауз) звучание 1 час 15 минут. Этого, как правило, достаточно для проведения процесса, но ведущий должен иметь дополнительную музыку, пригодную для завершения сессии (4-я стадия) на случай, если сессия продлится свыше ожидаемого времени.
В силу того, что музыка является базовым элементом ДМД, к ней существуют определенные требования.
Предлагаем вашему вниманию примерную музыкальную структуру сессии ДМД.
Часы/минуты Типы музыки
00:00 - 00:03
1.
00:03 - 00:15 00:15 - 01:00
Легкая, медленная, "затягивающая", убыстряющаяся к концу композиция. Сильная, ритмичная, стимулирующая дыхание. Музыкальные сюжеты, включающие барабан, этническую, духовную ритмичную музыку или их современные обработки, быструю трансовую, электронную или психоделическую музыку. По содержанию кроме сильной эмоциональной части (борьба, победа, трагедия, падение, депрессия, фрустрация, подъем, драма) музыка должна включать элементы катарсиса и высвобождения. 01.00 - до конца Эмоционально-созерцательная (теплота, открытость, спокойствие, сердечность, трансцендентно-трансовая музыка полета, парения, отдыха и расслабленности).
СТРУКТУРА СЕССИИ
Как мы уже указывали, ДМД используется и как отдельный тренинг со своим специфическим контекстом развития эвристических способностей клиентов (выездной пятидневный интенсив), и как оригинальный процесс дыхания с особой программой подготовки. Независимо от этого структура сессии ДМД одна и та же:
• разогрев;
• распределение на пары;
• инструктаж перед процессом;
• релаксация;
• дыхательный процесс;
• проговор;
• завершающие ритуалы и упражнения.
Остановимся на этих этапах подробнее.
Разогрев
Перед каждой дыхательной сессией проводятся танцевально-двигательные занятия. Они протекают в игровой и танцевальной формах. Клиенты, эффективно проживающие игровые ситуации и спонтанно включающиеся в танец, выполняют упражнения легко и непринужденно. Поэтому в начале тренинга, чтобы повысить чувствительность к сенсомоторному действию, к сенситивному различению и чувствованию, к осознаванию образа своего телесного "Я", мы используем упражнения, направленные на уменьшение излишних усилий по выполнению движений. После освоения участниками упражнений, сенсибилизирующих восприятие их образа телесного "Я", и улучшения сенсомоторных способностей мы задаем ситуации, в которых требуется включение в акт телесного действия когнитивных и креативных функций.
На этом этапе полезны не только упражнения из классического багажа ТДТ, но техники типа сатьяпатханы из буддийского курса развития внимательности. Именно в таком синтезе соединяются процедуры выполнения простого и сложного движения с активным процессом мышления и чувствования.
Блок методик и приемов, обеспечивающих освобождение эмоционально-чувственной сферы сознания, развитие эстетического знания и изменение представлений об образе "Я" на основе проживания музыкального спонтанного движения, разработан в результате исследования методического наследия А. Дункан, теоретических постулатов Дж. Фентресса, а также требований Ст. Грофа и К. Тейлор к составлению музыкальных сессий для проведения процессов холотропного дыхания.Спонтанное движение, танец под музыку уже сами по себе оказывают позитивное психологическое воздействие, гармонизирующее эмоционально-чувственную природу человека. Исследуя механизмы и характер построения пластического (плавного, текучего) движения участников групп, мы обнаружили закономерности наработанных (стереотипных) и малоосвоенных (вновь приобретенных) форм самовыражения. На основе концептуальных положений модели динамического упорядочивания баланса центральных и периферических процессов управления иррелевантных стимулов Дж. Фентресса (1990) мы разработали блок методических приемов, позволяющих трансформировать стереотипные формы движения в ранее незнакомые продуктивные формы действия.
Так, во время спонтанного танца клиентов мы включали дополнительную иррелевантную музыку, воздействие которой приводило к разрушению стереотипов движения. Если громкость музыки была средней (до 70 дБ) с иррелевантной по характеру мелодикой и ритмической структурой по отношению к уже сформировавшемуся стилю движения, то наблюдалась трансформация форм, стиля танца, делающая его, с одной стороны, менее четким по контурам движения, с другой - более естественным, эмоционально спонтанным.
Новый стиль движения нарабатывался в процессе осознавания клиентами своего отношения к музыкальному произведению и переживания его содержания. Искажающие воздействия музыки, иррелевантной стереотипам восприятия и действия, способствовали консолидации моторных функций и эмоционально-чувственной сферы сознания на ином уровне осознавания. Таким образом, гибко подбирая музыкальные произведения разного стиля и характера звучания, мы разрушали сложившиеся стереотипы спонтанного движения, освобождали и расширяли эмоционально-чувственную сферу клиентов.
Как мы указывали выше, любой дыхательный процесс ДМД начинается с разогрева группы в стиле танцевально-двигательной терапии. В качестве таких упражнений могут выступать "Тропа танца", "Танец по рисунку", "Человек и его тень", "Танец с зеркалом" и т. д. При разогреве могут быть использованы различные двигательные групповые и парные игротехники с направленными визуализациями ("Визуализация животного", "Танец птицы", "Рождение цветка" и др.). Не менее эффективными являются двигательные телесно-ориентированные техники, трансовые танцы, суфийские ритуалы, шаманские психотехники и др. В этой книге мы приводим достаточное количество таких техник. Чтобы продемонстрировать саму стратегию проведения разогрева, приведем несколько двигательных импровизаций, которые уже показали свою эффективность на этом этапе ДМД. Они дают человеку возможность побывать в разных ролях, в разных эмоциональ-ных состояниях, повзаимодействовать друг с другом нетрадиционными способами, прислушаться к своим ощущениям в движении.
1. Ходьба с зажимами
Участники идут друг за другом по кругу.
Продолжая идти, напрягите до предела правую руку... левую руку... Всю верхнюю половину тела... левую ногу... правую ногу... обе ноги... Всю нижнюю половину тела... поясницу... Представьте себе, что вы маленькие дети... роботы... старики... Представьте себе, что масса вашего тела увеличилась в два раза... Представьте себе, что ваше тело практически невесомо... Представьте себе, что вам надо торопиться, но делать это очень не хочется... Представьте себе, что все внутри вас бежит, а вы себя сдерживаете...
Упражнение заканчивается ходьбой в свободном темпе.
2. Звери, птицы, рыбы
Участники идут друг за другом по кругу.
Представьте себя хищной птицей... маленьким цыпленком... кошкой (домашней или дикой, как вам больше нравится)... слоном... снова птицей... рыбой... бабочкой... Представьте себя любым зверем. Таким, который вам ближе всего, на которого вы похожи, побудьте им. Как он двигается, какие звуки издает? Каково вам в обличьи этого зверя? А теперь вы снова люди. Темп движения - спокойный. Сделайте несколько глубоких вдохов. Упражнение закончено.
3. Зоопарк
Найдите себе место в этой комнате, где вам было бы удобно рас-; положиться. Мы в зоопарке. Представьте себя зверем - своим антиподом (зверем, которого вы менее всего напоминаете, привычки которого противоположны вашим). Станьте этим зверем. Придайте своему телу положение, характерное для него.
Клетки раскрылись, звери выбрались на волю и разгуливают по зоопарку. Приглядываются, принюхиваются, взаимодействуют, если хотят. Возможны проявления любопытства, агрессии, самообороны |(без прямого контакта). Возможна любая вокализация, кроме слов...
Приглядите себе пару - зверя или птицу, с которым вы могли бы |находиться рядом, взаимодействовать или просто сосуществовать без (взаимного напряжения. Повзаимодействуйте...
Вы выразили друг другу доверие. Обсудите с партнером происходившее, свои ощущения, переживания, что-то, может быть, неожиданное для вас.
4. Движение с присоединением
Упражнение проводится в парах под музыку.Пусть кто-то из вас (или оба вместе) начнет делать любые движения, прислушиваясь к музыке и к себе. Второй пусть попытается делать движения в гармонии (не синхронные, а гармоничные движения) с первым. Побудьте в гармонии с музыкой, с собой, друг с другом.
5. Подарки
Упражнение проводится в парах.
Мы любим, когда нам делают подарки. Сейчас у вас есть возможность обменяться воображаемыми подарками с вашим партнером. Вы можете подарить ему все, что захотите. Разговаривать вам нельзя, однако попробуйте преподнести свой подарок так, чтобы ваш партнер понял, что ему подарили, и смог отреагировать. Обменяйтесь с партнером по очереди двумя подарками.
в. Слепой - поводырь
Упражнение проводится в парах.
Один из вас слепой, другой - поводырь. Задача поводыря - познакомить слепого с окружающим его пространством (миром), позволить ему получить максимум информации, оберегая его от возможных опасностей. Вам необходимо учитывать характер слепого, его темперамент.
После обмена ролями проводится обсуждение приобретенного опыта в парах.
7. Равновесие
Участники разбиваются на пары, встают друг напротив друга на расстоянии 70-100 см, вытягивают руки вперед и соприкасаются ладонями. Задачей каждого из них является заставить партнера потерять равновесие (сойти с места), сохранив его самому.
Это упражнение хорошо проделать несколько раз с разными партнерами, так как каждый человек выбирает свою собственную стратегию выполнения данного упражнения в зависимости не только от особенностей установившегося контакта с партнером.
8. Драка
Упражнение проводится в парах.
Вы противники. Задача - победить соперника. Настройтесь на борьбу. Будьте внимательны, вам предстоит не только наносить удары, но и отражать нападение противника. Упражнение проводится в замедленном темпе и без прямого контакта.
Упражнение может использоваться как самостоятельная техника для отреагирования агрессии. Замедленный темп позволяет "увидеть" силу и энергию агрессии.Дополнительным методическим приемом по "высвобождению движения", освоению трех поясов (ярусов) движения - нижнего, среднего и верхнего являются другие техники ТДТ (более подробно в этой книге в разделе ТДТ).
Распределение на пары
Распределение на пары проводится не только для того, чтобы провести выбор партнеров, но и как дополнительный прием для создания атмосферы доверия в группе, положительного психологического климата.
Существуют две базовые стратегии распределения на пары. Первая - когда сама ответственность распределения делегируется ведущему - групп-лидеру. Вторая - когда участники сами находят себе партнеров.
При первой стратегии ведущий предлагает участникам тренинга встать в круг и, начиная с участника, который стоит слева от него, для каждого находит пару. Основным ориентиром при этом являются не столько взаимные симпатии участников тренинга, сколько опыт в дыхательных процессах. Если ведущий знает о точках напряжения среди участников тренинга, то лучше, чтобы такие люди поработали в паре. Иногда в группе бывает нечетное число участников. В этом случае можно использовать в работе триады - три человека, которые будут работать вместе. Два человека будут ассистировать одному, а один будет ассистировать двоим в следующей сессии. В триаду необходимо включить человека, который имеет опыт процесса дыхания.
Вторая стратегия имеет множество вариантов. За 15 лет работы автор этой книги их разработал более сотни. Приведем лишь несколько из них.
1-й вариант
Попросите группу образовать крут. Тот человек, который стоит слева от ведущего, начинает выбирать партнера.
Каждый, кто определяется выбором, должен идти по внутренней стороне круга и остановиться перед тем человеком, которого он хочет выбрать в пару.
Ему нужно установить контакт глаза в глаза, положить правую руку на левое плечо будущего партнера и сказать: "Я хочу быть твоим братом" или (если выбирает женщина) "Я хочу быть твоей сестрой".
Если партнер согласен с предложением, он также должен положить свою правую руку на левое плечо будущего партнера и сказать: "Я хочу быть твоим братом" или (если выбирает женщина) "Я хочу быть твоей сестрой".
Если он не согласен с предложением, то должен положить свою правую руку на левое плечо будущего партнера и сказать: "Я не хочу бытьтвоим братом" или (если выбирает женщина) "Я не хочу быть твоей сестрой". При такой ситуации выбирающий становится на свое место и уступает свою роль следующему участнику тренинга, который стоит слева.
2-й вариант
Группа произвольно распределена по залу. По команде ведущего участники тренинга начинают быстро и спонтанно двигаться по залу, стараясь при этом установить контакт глаза в глаза с каждым встречным.
Одновременно включается мажорная музыка.
Через несколько минут ведущий выключает музыку и выкрикивает число, означающее величину групп, в которые должны объединиться участники тренинга (по 2, 3, 4 или 5 человек).
Затем опять включается музыка, опять продолжается движение и пробуются несколько вариантов распределения в группы.
В последнем варианте ведущий объявляет цифру два и, таким образом, находятся партнеры для проведения процесса.
3 вариант
Попросите группу встать в круг. Участники тренинга закрывают глаза.
Ведущий произносит следующий текст: "Попробуйте встать устойчиво. И когда вы встанете достаточно устойчиво, начните дышать мягко, медленно, глубоко... Представьте, что вы стоите перед огромным океаном. Слушайте прибой... Вдох и выдох океана. Попробуйте дышать как океан... Вместе с океаном. Затем представьте, что вы стоите перед океаном не один. Рядом с вами кто-то близкий и родной. Вы берете этого человека за руки, очень надежные, очень знакомые вам...
Почувствуйте качество этих рук... Какие они? Какова их энергия? Большие они или маленькие, сильные или слабые, нежные или чуть грубоватые... Каков характер этих рук?
И когда вы полностью прочувствовали эти руки, попробуйте найти их в этом зале. Может быть, не совсем такие, какие вы вспомнили. Может быть, какое-то качество этих рук. Важно, чтобы вы почувствовали к ним такое же доверие, ощутили в них нечто близкое и родное..." После распределения на пары необходимо провести инструктаж для прохождения сессии ДМД. ^
Инструктаж перед процессом
Данный этап должен быть достаточно кратким, но точным и однозначным для участников тренинга. Слишком долгий инструктаж вызывает скуку, и группа теряет энергию перед вхождением в процесс.Инструктаж для ассистентов (сидящих)
Перед началом процесса найдите место в зале, которое устраивает как вас, так и вашего дышащего. Устройте максимально комфортно место прохождения процесса для вашего дышащего. Поговорите со своим партнером о его особенностях прохождения процесса дыхания, договоритесь, как напоминать о дыхании. Во время дыхания разговоры не допускаются, поэтому выберите форму напоминания о дыхании (дышать рядом с ухом партнера или выработать какой-то кинестетический сигнал).
Устроясь рядом с головой дышащего, сосредоточивайте на нем все внимание и не отвлекайтесь ни на что происходящее в зале. Пусть ваш дышащий станет для вас всеобъемлющим объектом медитации.
Во время релаксации войдите вместе с партнером в полную тишину и спокойствие. На первой стадии дыхания ничего не делайте. Просто сидите и оказывайте вашему партнеру поддержку и внимание.
На второй стадии процесса (15 минут глубокого и быстрого дыхания) дышите вместе с вашим партнером, но более поверхностно, повторяя и "зеркаля" при этом структуру его дыхания. При любом снижении интенсивности дыхания задавайте более мощный ритм и глубину.
На третьей стадии отпускайте партнера в "свободное плавание", поддерживая и стимулируя движения, которые пробуждаются дыханием и переживаниями. Будьте максимально внимательны, тонки и бдительны. Опирайтесь на свою интуицию и чувствование. Будьте на одной волне и энергии вашего дышащего.
Охраняйте ваше общее пространство от активности других дышащих или любых других возникающих помех и рискованных действий.
Когда музыка в зале станет более тихой и спокойной, войдите во внутреннюю тишину и просто будьте вместе с вашим партером в едином пространстве. Расслабьтесь. Пусть ваше расслабление постепенно передастся вашему дышащему. Дышите медленно и спокойно. Через некоторое время при необходимости задайте этот ритм вашему партнеру.
После завершения процесса без единого слова покиньте зал вместе с партнером. В течение перерыва (15 - 20 минут) вы можете вместе попить чаю, поговорить и настроиться на следующий процесс.
Инструктаж для дышащих
Перед процессом наденьте удобную просторную одежду и снимите все, что стесняет или может поранить вас (пояса, бюстгальтеры, украшения и т. д.). Помните, что ваша привычная одежда - продолжение вашего тела и часто основной элемент вашего демонстративного Эго. В процессе нет необходимости что-то показывать другим.Это ваше внутреннее путешествие. Наденьте такую одежду, которая максимально освободит ваше дыхание и движение. Обязательно посетите туалет перед сессией.
Перед процессом найдите самое комфортное для вас место в зале.
Поговорите с вашим ассистентом об особенностях вашего процесса дыхания и договоритесь, каким образом напоминать вам о дыхании, какой способ телесного контакта наиболее приемлем для вас, и условьтесь о сигналах несловесного общения.
Затем устройтесь максимально удобно в этом месте. Наденьте повязку на глаза. Затем ложитесь так, будто вы собираетесь спать. Можете поворочаться, как в постели перед сном, когда вы пытаетесь обнаружить наиболее приятную для вашего тела позу. После процесса релаксации начните дышать очень мягко, медленно, осторожно, чтобы не "выскочить" из состояния глубокого расслабления. Затем дышите глубже и быстрее. Как паровоз набирает скорость. Дышите более глубоко и часто первые 15 минут и затем отпустите дыхание. Пусть оно просто происходит. До полного завершения процесса не снимайте повязки и не открывайте глаза. Сохраняйте молчание во время процесса дыхания, если даже очень захочется поделиться впечатлениями с вашим ассистентом.
Когда почувствуете внутреннюю завершенность, откройте глаза и покиньте зал для прохождения процесса. Во время перерыва можете поговорить с вашим партнером и настроиться на следующий процесс.
Релаксация
На профессиональных семинарах, которые мы проводим ежемесячно, для вызывания этих состояний на начальных этапах мы применяем различные техники релаксации. В обыденной реальности они нужны для того, чтобы экономить свою жизненную энергию, быстро восстанавливать силы для работы и развлечений.
В последние 12 лет мы занимаемся психотехниками, индуцирующими ИСС, и техники расслабления тоже применяли для качественного и эффективного вхождения в различные состояния сознания. Это особенно необходимо, если человек занимается различными духовными практиками. ,
Наши эксперименты показывают, что чем лучше клиент может расслабиться, тем плодотворнее он сможет работать со своей психической реальностью.
Мышечный каркас, являющийся опорой для характера личности, настолько устойчив, что в психологической практике мы решили использовать термин "социальное тело". Именно существование специфических мышечных паттернов напряжения, формирующих "социальное тело", создает основное затруднение на пути к релаксации.Однако, как показывает опыт, к любому человеку всегда можно индивидуально подобрать технику расслабления. Не будем останавливаться на них слишком подробно, поскольку они описаны нами в предыдущих монографиях и учебниках. Ко всему, что уже написано, следует добавить, что у каждого человека есть "кинестетический ключ" к релаксации. Обычно это "поза сна" - то положение тела, в котором человек засыпает. Многочисленные эксперименты с релаксационными техниками показали, что расслабление наиболее успешно, если провести его в "позе сна".
Перед началом процесса дыхания, когда в пространстве зала пары располагаются для вхождения в РСС, то есть дышащие лежат в "позе сна", а ассистенты сидят около своих напарников, обязательно нужно провести релаксацию.
Цель проведения релаксации в том, чтобы помочь участникам присутствовать в моменте, осознавая свое тело, чувства и мысли, и войти в переживание с наибольшей открытостью, доверием и свободой от ожиданий, а также войти в "тело сновидения", в состояние спонтанной активности индивидуального свободного сознания.
Уже в процессе релаксации важно, чтобы каждый клиент вошел в то состояние сознания, когда трансцендировано тело, время, пространство и в поле его сознания начали приходить различные продукты спонтанной активности сознания - грезы, побуждения, мечтания, воспоминания, фантазии, желания, которые не касались его существования в ситуации "здесь и сейчас". Такая ситуация возникает именно в про-соночном состоянии, которое соприкасается и ассоциировано с глубоким трансом или психоделическими состояниями сознания. Техники релаксации в ДМД направлены на индукцию именно этого состояния сознания, и мастерство проведения релаксации ведущим заключается в том, чтобы клиенты вошли в "тело сновидения".
Дыхательный процесс
В момент и на самой глубине релаксации наступает третья стадия - применения связного дыхания. Первые несколько вдохов и выдохов должны быть циклическими, глубокими, настолько мягкими, осторожными и легкими, чтобы не "вырвать" человека из состояния глубокой релаксации, а сделать эту расслабленность тотальной, но при этом не уходя в сон и неосознанность.
Дальнейшая стратегия - это индукция надежного расширенного состояния сознания, которое, как известно, вызывается глубоким связным дыханием. Если первая фаза (1-3 минуты) глубокого и мягкого связного дыхания позволяет пролонгировать, удерживать просоночное состояние сознания, когда индивидуальное свободное сознание начинает проявлять свою творческую активность, то вторая фаза (10-15минут) глубокого связного дыхания создает психофизиологическую и нейропсихологическую базу расширенного состояния сознания.
Ко всем двум первым фазам дыхательной сессии ДМД предъявляются требования, которые мы разработали в Свободном Дыхании (Козлов, 1991):
• закон цикличности - между вдохом и выдохом, между выдохом и вдохом нет никакой паузы, никакого перерыва. Вдох постепенно перетекает в выдох. Выдох постепенно перетекает во вдох;
• закон естественности - выдох расслаблен, свободен, не напряжен и не контролируется. Вы не делаете выдох, не добавляете в выдох никакого волевого усилия. Вы вдыхаете и расслабляетесь, отпускаете, и он происходит сам собой;
• закон пранаямы - если вдох производится через нос (рот), то и выдох тоже производится через нос (рот).
Третья фаза не сводится ни к одной известной дыхательной психотехнике. Это не вайвейшн, не холотропное или свободное дыхание, не ребефинг, не йогические или даосские практики, использующие связное дыхание, не энергодыхание, не Цигун или шаманская дыхательная сессия. Остается одно требование - связность, все другие законы и требования к дыханию полностью отменяются.
Мы можем обозначить эту стадию как спонтанное дыхание, и спонтанность понимается как интуитивная адекватность любой возникающей в процессе дыхания новой ситуации.
На многих семинарах, проведенных в стиле ДМД, я говорил еще о хаотическом (имея в виду неподчиненность методу и технике) или потоковом дыхании. Потоковость при этом понимался как единое нерасч-лененное переживание дыхания-музыки-движения. В жизни такие неуправляемые состояния называются емким словом "несет". Нужно настолько отпустить контроль Эго, стремление управлять процессом, чтобы осталось место только удивлению тому, что происходит.
На этом этапе уже нет контроля над дыханием. Связное дыхание осуществляется как бы само собой, но при этом обладает постоянным соответствием к интегрируемому материалу. Дыхание "отпускается". Само "отпускание" дыхания способствует не только возникновению спонтанности в движениях, но и приходу в поле сознания наиболее важных, но вытесняемых Эго эмоций и состояний, сюжетов и чувств, идей и образов, которые актуальны для достижения большей целостности личности. На этой стадии необходимо запустить тот универсальный механизм интеграции, когда человек научается спонтанно (интуитивно) управлять своим дыханием, а значит, и своей психикой, духом, жизнью во всей ее целостности.
Уже нет ни субъекта, ни объекта в дыхательном процессе в том смысле, что есть единый поток сознания-переживания, и процесс не является актом, действием, работой по интеграции и трансформации, а есть целостный поток дыхания, осознания, ощущений, чувств, образов, сокровенных идей и символов.
Возможны любые структуры дыхания и соотношения вдоха и выдоха - вдох за секунду и выдох за минуту, вдох за минуту и немедленный полный выдох, издавание звукоформ и быстрое поверхностное дыхание с педалированным выдохом и т. д. Более того, поощряйте необычность дыхания, хаос в потоке дыхания.
Четвертая фаза стратегически является завершающим процесс ДМД. После спонтанного дыхания осуществляется переход на медленное и поверхностное дыхание. При этом происходит полная мышечная релаксация, а музыкальное сопровождение процесса заметно снижается как по громкости, так и по сюжетной динамике.
Данная фаза продолжается 15 - 25 минут и предполагает полный возврат по физиологическим, нейропсихологическим и психологическим параметрам на стартовый уровень вхождения в процесс. Таким образом, после дыхательного процесса клиент возвращается в привычное, обыденное состояние сознания. Мы считаем данную фазу чрезвычайно важной, так как она позволяет завершить процесс без всяких дополнительных вмешательств со стороны ведущего или ассистента. Правильное прохождение процесса предполагает ситуацию, когда нет необходимости дополнительно использовать ни техники фокусированной работы с телом, ни другие техники интеграции, кроме классического проговора.
Проговор
После процесса, как правило, проводится проговор. Он имеет две основные формы - общегрупповая и в малых группах.
Общегрупповой проговор имеет смысл проводить тогда, когда группа не превышает 12 участников. Многолетний опыт работы показывает, что в больших группах (20 - 30 человек), проговор затягивается на несколько часов и при всей содержательности и необычности приводит к скуке, вялости, обесцениванию содержания переживания. Уже к середине процесса другие участники перестают слушать проговаривающего, и теряется основной принцип проведения шеринга - активное слушание.
Поэтому, если группа большая, распределите ее по малым группам с участием 3 - 4 пар. Если есть возможность, пусть в каждой группе будет свой ведущий - ваш фасилитатор или участник тренинга, который имеет достаточный опыт проведения проговоров и сможет организовать активное слушание и внимание.При первом и втором варианте группа садится в круг таким образом, чтобы каждому было удобно и все могли видеть и слышать говорящего. Обмен опытом будет более содержательным, если пары дыща-щий-ассистент будут проговаривать друг за другом, а ассистирующий расскажет о своих впечатлениях и переживаниях во время работы в качестве сидящего, а дышащий даст обратную связь о том, каково было содержание их парного взаимодействия во время процесса. Важно, чтобы никто не перебивал друг друга, а полностью внимал речи проговаривающего, поддерживая и поощряя активным эмоциональным соучастием и пониманием.
Пусть каждый расскажет в круге, что с ним происходило во время процесса, начиная с того момента, когда он расслабился, и до того момента, когда он открыл глаза после процесса дыхания. Пусть каждый отметит, какие ощущения, эмоции, чувства, образы, сюжеты, символы, идеи и важные смыслы приходили во время дыхательной сессии, а также сделает те основные выводы, которые предлагает ему внутренний опыт.
Не забудьте поблагодарить каждого участника за проговор и отметить его новые достижения.
Затем ритуально завершите проговор каким-то общегрупповым действием.
Завершающие ритуалы и упражнения
После того как вся группа завершит проговор, объявите 15-минутный перерыв. После перерыва ведущий должен обобщить опыт прохождения всей группы дыхательного процесса ДМД. Расскажите о своих впечатлениях, отметьте качественные признаки процесса, свои пожелания и предложения по поводу следующих дыхательных процессов. Ответьте на все вопросы, возникшие у участников тренинга по поводу техники ДМД и переживаниях, которые стали проблемными для них. Отметьте любой позитивный шаг в динамике группы.
В конце выступления предложите участникам тренинга любой ритуал, завершающий этот день (они приведены в соответствующем разделе этой книги).
ГЛАВА 10
КОНТЕКСТУАЛЬНЫЕ ТРЕНИНГИ И УПРАЖНЕНИЯ
ОСНОВНЫЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ
Контекстуальные тренинги - общее обозначение многочисленных семинаров в пространстве интенсивных психотехнологий, имеющих конкретную проблемную направленность и технологическую структуру и использующих измененные состояния сознания как основной способ работы. Эффективно заданный контекст (лекции, беседы, медитации, визуализации, телесно-ориентированные и другие психотехники) влияет на содержание процесса связного дыхания, активируя тот пласт психического, который тем или иным способом задается в контексте (39).
Примерами контекстуальных тренингов могут служить "Изнанка жизни" (глубокое погружение в опыт смерти при помощи телесно-ориентированных психотехник, особых медитаций, визуализаций, упражнений из психодрамы, процессов дыхания - работа с танато-фобией, канцерофобией, суицидными и депрессивными состояниями на фоне девальвации экзистенциальных ценностей), коммуникативный тренинг "Дыхание любви" (тренинг взаимоотношений на уровнях: "Я" -"Я", "Я" -"Тело", "Я" - "Другой", "Я" -"Родители", "Я" - "Другие", "Я" - "Человечество"), "Кругижизни" (использование реинкарнационной методики для решения личностных и семейных проблем), "Анима-Анимус" (тренинг по глубинной психологии с мужскими и женскими архетипами) и др.
Контекстуальные тренинги позволяют направленно работать с группами людей, имеющими сходные проблемы, и повышают эффективность погружений в расширенные состояния сознания.
В данной книге мы приводим целостные психотехнологии, психотехники, упражнения, которые могут быть использованы в качестве контекстуальных тренингов или включены в их структуры как компоненты.ТРЕНИНГ "ВОЗРОЖДЕНИЕ"
Предлагаем вашему вниманию однодневный тренинг, который показал свою эффективность в структуре других, более широких по содержанию тренингов, и как самостоятельная психотехнология.
Проведение этого тренинга требует выполнения нескольких предварительных условий:
1. Определенный уровень "продвинутости" участников тренинга. Они должны владеть связным дыханием и иметь опыт прохождения процессов. Тренинг лучше проводить или в конце обучающего модуля Свободного Дыхания по схеме 8x10, или на второй ступени обучения специфическим концептуальным подходам, техникам, навыкам в пространстве Свободного Дыхания.
2. Четное количество участников тренинга.

<< Пред. стр.

стр. 8
(общее количество: 13)

ОГЛАВЛЕНИЕ

След. стр. >>